佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。佛教自东汉传入中国以后，千余年来一直是中国人的主要信仰之一，其间经过历代高僧大德的弘扬提倡，使佛教深入社会各个阶层。佛教博大精深，各种典籍浩如烟海，这些往往使初学者望而生畏。针对这种情况，本书采用了符合现代人知识结构和快节奏生活特点的问答模式，将艰深晦涩的教义和纷繁复杂的宗派传承历史一目了然地呈现在读者面前，使您轻松阅读。

在世界发展的历史中，英国的“工业革命”成为人类有史以来改变人类生活方式与观念的重大事件，这就是整个社会发展的关键——“市场与经济”。作为学者，马克思针对早期市场与经济的竞争必然会产生缺少“公平与正义”的问题，提出了以公有制为主体的概念，为了争夺市场与能源，第二次世界大战爆发了，它的直接结果是让世界从意识形态上分为了两大阵营，这就形成了冷战思维。 人类发展，衡量每个国家社会进步的基本标准，就是由本国生产力所创造的国民经济总产值和人民的生活水平，改革开放正是从这一点上突破，真正地让我们中国从一个贫穷落后的大国变成了世界第二大经济体的发展中国家，人民也过上了好日子。 可那些曾经打着“救世主”旗号，掠夺别国资源，耀武扬威地干涉别国内政，抱着冷战思维不放的人，面对日益变化的世界和对手及自己的困窘，用自己早已习以为常的基督教文明观念，巧妙地想当无所不能的“上帝”，企图用“单一”取代“多元”，而中东伊斯兰文明观念那“古兰经和它的宝剑”也坚持着自己的看法，而极端主义者则走上了恐怖主义的道路，“9·11”就是实例，但这种反抗倒霉的是老百姓。

《奇门旨归》晚清楚北兴国朱浩文所著，共三十八卷，乃飞盘奇门之经典。是书之起例诸法，皆各书所未详。又本太公《军中应验神符经》七十二局，补演千八十局，随太阳节气，布门轮宫，飞星定局，学者得此，随时起课，一一如指诸掌。小而趋吉避凶，大而陈兵立垒，神明变化，功用无穷。另有六戊斗罡之机，六甲阴符之妙，亦不厌详求。所收案例二十四则，理法精到，占断微妙，不可多得。

在现代人看来，快乐，理应是最值得追求的目标。我们希望生活舒适，渴望情感上的满足，而且把不快乐当作坏事，千方百计想要逃避它。然而，我们却常常失望地发现，种种抓取快乐的努力终究是一场徒劳，我们的快乐转瞬即逝，不被确保。这是因为我们的心被习气所熏染，我们的期待无穷尽，所以恐惧无穷尽，我们的心念不清净，所以烦恼不止息。如果我们不稍稍改变旧习气，不调整对快乐的理解，那么是无法拥有真正的快乐的。这部《不是为了快乐：前行修持指引》，是宗萨蒋扬钦哲仁波切首部实修指导，通过对每一修持步骤的详细解说，及其背后精义的透彻解读，慈悲地松动我们因僵硬而受苦的心，让它变得柔软而清明。

《福建民间信仰论集》包括21世纪闽台民间信仰的研究；关于福建民间信仰问题的思考；从动物神崇拜到人格神崇拜；福建佛教与妈祖信仰的关系；华人的妈祖信仰与环南海经济圈等。

玄武事迹，是中国变型神话中一个生动多面相的例子。玄武意象自四灵说形成后，即以丰沛的运动力发展，一方面朝方术化、仪式化演进，一方面不断增加人格神的故事情节，中世纪时又与婚俗信仰传说互染，在舞台演出与民间习俗推源的故事中叶崭露头角，成为观察神话、仪式与社会心理交互影响一个饶富意义的范例。《玄武神话、传说与信仰》主要就玄武信仰的源起与演变、玄武原始形象与其审美造型、玄武信仰与周桃故事的互染及周桃斗法故事的艺文演出及其流变等作历时性的追踪，以期诠释玄武信仰源起与流变的内在动力。

本书着力阐述了佛陀的宗教、释迦牟尼的遗址、印度的佛塔、印度的石窟，详细讲述了佛教的产生、释迦牟尼的一生、释迦牟尼之后的佛教发展以及印度的佛塔和印度佛教的主要石窟。作为世界三大宗教之一的佛教，对亚洲地区的历史文化影响深远，我们试图结合佛经里的佛陀生平、前世故事以及现存的佛教遗存，揭示这一宗教体系逐渐壮大扩散进程中的早期阶段。本书以历史序列为纲，从最富代表性的佛教遗迹出发，详细介绍各个发展步骤中佛教的面貌和内涵，逐步构建出早期佛教活动的生动景象。

《汉译犹太文化名著丛书：救赎之星》一开篇就指出，死亡是人类自诞生那天起就挥之不去的梦魇，它时时刻刻缠绕着人类，无孔不入地炫耀着自己的威力，得意洋洋地嘲笑着人类短暂易逝的生命。在这篇充分体现其文学天赋和想象力、极富感染力的文字中，罗森茨维格以极其尖锐的形式凸现了人类生存的内在矛盾，并指出，正是基于解决这一矛盾的需要才诞生了哲学。在罗森茨维格看来，哲学，就其根本任务来说，既不是回答世界的本原是什么的问题，也不是回答人是否能够认识世界的问题，而是教会人们如何摆脱对于死亡的恐惧，并进而获得真正的生命。显然，罗森茨维格对哲学的这种看法是同人们对于哲学、包括哲学对于自身对传统的看法是大相径庭的。由此出发，罗森茨维格又进一步区分了新旧两种哲学。所谓的旧哲学，指的是从公认的“哲学之父”古希腊的泰勒斯开始，到德国古典哲学的集大成者黑格尔为止的西方哲学；而所谓的新哲学，是黑格尔之后的，以叔本华、尼采等人的思想为代表的哲学。新旧哲学的不同在于它们的思维方式的不同，因此，罗森茨维格把新哲学的思维方式又称为“新思维”。总体上来看，旧哲学认为，消除人类对于死亡恐惧的唯一办法是将个体消融到“全”（All）之中，此时的个体不再是个体，而变成了“全”的一部分，因而可以借着“全”的力量对抗死亡，甚至获得永生。罗森茨维格认为，旧哲学的解决之路仅仅是动听的谎言。因为这套解决办法预设了一个前提，即：个体无法独自面对死亡，只有“全”才有这个能力，个体在“全”面前是一个软弱无力的可怜虫，毫无独立的价值。作为亲身经历过第一次世界大战的残酷的生与死的考验的士兵，罗森茨维格清楚地知道，当死亡真正降临时，没有任何人能够替代，面对死亡，始终是个体的事情。因此，旧哲学的解决办法在当人真正地直面死亡时毫无效力。而新哲学则与此不同，它给予了个体以充分独立的地位，它虽然仍然无法单枪匹马地对抗死亡，但至少它不需要在斗争的过程中放弃自身，它有着自身的价值，这价值虽然不一定很大，但却无法抹杀，也不可替代。新旧哲学的这种根本上的不同，造就了它们表现形式的不同。

公元600年，石头希迁降世，完美继承了六祖的衣钵。石头禅师枯坐寻思十数年，终于彻悟得道。后又有大颠禅师奋力弘扬、丹霞禅师烧木佛取暖……禅的智慧渐趋饱满，足以鼓世人之心帆而破世道之浊浪。千百位禅师的灵感，帮你打碎烦恼人生的重重恶浪。禅，助你发现心灵的内在依靠，使难以排解的焦虑自然消散；禅，引导你实实在在地撞破魔障、认识自我、超越自我。