《阿维斯塔》是伊朗最古老的文献。这部传世之作的成书年代虽难以断定，但起码可以上溯到公元前10世纪以前。全面地探讨《阿维斯塔》，深入地剖析《阿维斯塔》各卷的具体内容及其相互联系，进而从历史、文学和语言学的角度揭示它的本质特征，不是本书的旨趣，也没有这种可能。我们的目的在于，以通俗浏的语言，选编《阿维斯塔》的精华部分，奉献给波斯语读者，为他们了解古代伊朗人的思想和世界观打开一个窗口。总之，波斯古经《阿维斯塔》充分地反映了我们令人尊敬的祖先的英勇、果敢、纯洁、真诚、宽容和乐观的美德，反映了他们对世界上一切事物的明智看法，并且表现出他们为世界繁荣和人类生活的幸福而奋斗不息的热情。

本书是揭示蒙古族祖先崇拜所体现的文化特质的一本论著。分七个部分探讨勒埋葬地、祭祀、禁忌等蒙古族祖先崇拜的主要内容，在展示其变迁的同时，重点揭示根源于游牧经济、受藏传佛教与汉族农耕文化渗透之前的固有特征及其文化蕴涵。

本书是中国关于韩国现代新宗教研究的开山之作，它以现代韩国社会为背景，对新宗教概念的界定、新宗教产生的原因、新宗教的基本特征、新宗教与传统宗教的关系、全球化信息化与新宗教的关系、新宗教的社会功能、新宗教与邪教的关系、邪教的社会危害与治理等众多理论和实践问题，进行了深层次的系统研究。

道家道教文化源远流长，博大精深。珍存文献，浩如烟海。唐明邦教授曾任中国哲学史学会理事、中国周易研究会会长、湖北省道教研究会会长，本书概述作者数十年间学习、研究道家道教文化的点滴心得，全书分道教指要、道学弘旨、仙真风范三编。唐明邦教授曾任中国哲学史学会理事、中国周易研究会会长、湖北省道教研究会会长，本书分道教指要、道学弘旨、仙真风范三编，收录了作者数十年间学习、研究道家道教文化的点滴心得，是对自己崇玄悟道之心路历程的一次回眸。道家道教文化作为中华传统文化的重要组成部分，源远流长，博大精深，珍存文献，浩如烟海，作者取精用弘，擘肌分理，从方方面面对道家道教文化进行多棱透视，带领读者走进气象氤氲、体系恢弘的玄道世界，并就道家道教文化对现代人类生活的特殊价值进行了肯定，提出了很多有益的灼见。

本书为作者过去二十年问所写社会心理学论文之精华。在这些论文中，作者以后实证主义的科学哲学为指引，将理论探讨和经验研究相结合，试图在对中华文化传统进行深入分析的基础上，融合东西文化，努力建构以“儒家关系主义”为核心原理的理论模型，以作为华人本土社会心理学的研究典范。本书资料翔实，观点新颖，是有志于发展本土社会科学人士的必读之作。

《当代新兴巴哈伊教研究》是山东大学巴哈伊研究中心自1996年3月以来所承担的第一个研究项目，是国家教委人文社会科学研究“九五”规划项目第一批立项的课题，课题名称为《外部的宗教渗透与我国的对策——以巴哈伊教为例》，项目批准号为96JAQ930004。该项目在开展研究的过程中得到国内外不少专家的帮助，国内著名学者季羡林、仲跻昆、朱威烈等教授都担任巴哈伊研究中心的顾问，给研究工作不少具体指导，瑞士兰德学院院长、著名精神心理家H.丹尼什先生，美国洛杉面矶医院院长夏尔夏里博士，美国未来趋势国际集团总裁华赞先生，美国Bosch巴哈伊学院，澳门大学江绍先生，都为研究项目提供不少帮助，尤其是提供了不少研究资料，为完成研究提供了必要的条件。<

犹太人以及和犹太人相关的方方面面都十分引人入胜，本期刊应运而生。本刊的宗旨是广泛、深入地研究犹太宗教和哲学、历史与文化、伦理与法制、文学与艺术、意识形态与政治制度、民风与习俗、犹太教与基督教以及和其他宗教或文化的关系等等。本书是第四辑。这个期刊将成为所有犹太研究者，尤其是中国犹太学者的论坛，成为中国人了解犹太民族及其文化的一个窗口，成为沟通中国文化和犹太文化，促进两个民族相互理解的桥梁，成为推动跨文化对话和各民族文化大融合的杠杆，它对我国的精神文明建设乃至人类文化的发展做出有益的贡献。

《道教南传与岭南文化》，这是一个有意义的好题目，但是并不好做，主要困难在于史料的缺失。本来历史应该是客观的，但人们记述的历史并不客观，所有人们记述历史的史料，包括辗转相传的文字史料、某些时期的实物资料以及实物上的文字等等，都有人的主观意识的参与。道教方面的史料更有其特殊性，那就是许多人和事都被人们神化了，老子、庄子、张陵、葛洪等许多历史人物，相继成了道祖、神仙，他们的事迹被神化、仙化，他们的思想言论被引申甚至曲解。因此，研究道教史的问题，在选择、甄别史料上就更困难，做“道教南传”的题目之难就在于此。王丽英选择这个题目是迎难而上的。她有一股拼劲，二十年前她来华中师范大学上中国古代史助教班，尔后又来当访问学者、读博士学位，学习过程中由道家而道教，最后选了这么一个博士论文题目，从撰写到完成，再到反复修改，前后有五个年头，时而困惑，时而欣慰，不是一帆风顺的。二十年来，王丽英基本没有离开我的视线范围，她算是比较好学的，有一个长处是比较善于发现问题，能在他人研究的基础上提出有点新意的看法，例如本书中关于道教文化的“南化”与岭南文化的“道化”，就是一个值得注意的问题。此外，关于葛洪思想作了一些新的归纳，关于鲍靓事迹作了较深的探讨等等，都是有一定的新意的。

巫蛊，是湘西地区民族传统文化中历史最为悠久的神秘文化事象之一，根植于民族信仰之中，影响深远而广泛。至今在湘西民间的很多僻远村落，仍存在着大量有关巫蛊的历史“活化石”：那些被认为中蛊而死的树，因放蛊而不能饮用的水源，因有益而不能踏至的地界、必须绕过的房屋，还有那些广泛流传于民间百姓中的各种克蛊、防蛊的手诀、符、咒语，也仍有不少人被认为死于巫蛊邪术，而“蛊婆”依然是人见人怕、人见人恨的诅咒对象。本书以实地调查材料为依据，真实呈现湘西社会历史与现阶段巫蛊之情况，找寻巫蛊产生和传承的历史根源及社会根源，指出巫蛊是特定文化背景下应作社会关系调整的平衡木。本书所为，在于引起学者和社会中人对巫蛊现象的关注，并引发严肃的追问和广泛的人文反思。

尽管功能论与冲突论在研究视角上存在着极大的反差，但在有关人类社会与人类行为的结构主义观上，却持有一致的看法，它们均认为“社会结构应被视为这样一种社会事实，即它在个人之外却又控制着个人的行为”，而个人的行为“主要是非个人所能造成的社会结构和社会力量的产物”。②社会学的这种结构主义的视角给我们以启发：有史以来保生大帝信仰涉及的各种人群的行为与活动，并不是行动者本人的一己之愿，行动者的这些行为在更大程度是特定时空背景下的地域社会的社会结构与社会力量型塑后的结果。