孛·蒙赫达赉、阿敏编著的这本《呼伦贝尔萨满教与喇嘛教史略》以呼伦贝尔地区的历史发展进程为主线，以重要历史事件和著名人物为切入点，较多地以第一手弥足珍贵的本土史料为依据，清晰地展示了萨满信仰的历史与今天，以及喇嘛教在呼伦贝尔大地上的发展、衰落和现状。并通过对萨满信仰与喇嘛教信仰的精神活动，以及对其社会功能、作用和影响进行科学地梳理，系统地探讨了其在不同时期对呼伦贝尔原住民的影响程度。

《中国之旅行家》为冯承钧第一本翻译作品（1925），简介张骞、法显、惠生、玄奘、郑和等人事迹。有冯承钧的“编译之缘起及旨趣”。伯希和、沙畹撰的《中国之旅行家摩尼教流行中国考（冯承钧译著集）》罗列中国古书中关于摩尼教的记载，考察该教在中国的流行情况。此书中译本是原书的后半部分，其前半部分是摩尼教残经的疏释，没有翻译。

基督教在华传教史是中国历史特别是明清史、中国近代史的重要组成部分，是中西文化交流史的重要内容，在中国对外关系史上也占有相当的位置。尤其是清政府对西方教会在华传教的态度，以及相关政策的制定与施行，在其中起着主导性作用，也应当是被关注和研究的一个重点。即使是从目前中国社会来看，有很多涉及基督教的问题都能找到历史的影子，有些甚至是当时遗留下来的，包括传教的社会基础、区域、传统、观念、习俗乃至教产等。了解和掌握这些历史脉络，对如何看待宗教问题，如何面对日益繁荣的文化交流与汇通，都具有直接的现实意义。因此，我并没有将以前的论文简单地加以扩充，而是选择了新的内容，将涉及的领域前伸到清中前期，就清王朝对来华天主教从优容到厉禁的转变，以及百年禁教的历史加以探讨，先前写的论文则被放在书后的附录中，作为传教刚刚解禁后的情况提供给读者参阅。
　　虽然《百年禁教始末：清王朝对天主教的优容与厉禁》只是介绍了宗教史中的一个侧面，但涉及内容很广，时间跨度也比较长，需要查阅的资料特别多，尤其在国外现存的大量资料，除了少数翻译过来的之外，其他还没有接触到。

《云南民族大学学术文库·当代中国天主教本土化研究：以太原教区与石家庄教区为例》以太原教区与石家庄教区为个案，以天主教与当代中国社会互动中的调适与疏离为主线，运用社会学、人类学、民族志的方法，从思想观念、政教关系、福传与服务、礼仪与庆典、教育与传承等本土化层面展开论述，并借鉴其他国家、地区，特别是台湾天主教本土化的经验与成果。

《天主教神哲学院统编教材：基督论》属于学术探讨性读物。作者申合修主要从《圣经》、历史和神学三个层面对耶稣进行了研究：探讨了圣经新约中耶稣的身份与工作；梳理了从古至今教会在信仰中对耶稣的经验、认识与反省；论述了耶稣生命中神性与人性的差异与统一的辩证关系，从而“解答”了“耶稣是谁”这一令无数人困惑的千古难题。这对于当代中国教会在其信仰的核心问题上澄清认识与更新观念，无疑将会大有裨益。

《天主实义》是一本由明代来华耶稣会士利玛窦（MatteoRicci）用中文写就的对话体着作，它的出现影响了方以智、黄宗羲、戴震等明清思想家。在中国的三教之外，它开辟了第四教：儒家一神论。《天主实义今注》前半部分分析《天主实义》的文献来源及成书过程，并解释说明构成《天主实义》的利玛宾与士大夫之间的对话。後半部分主体是基於不同版本的《天主实义》校勘本，并加入大量注释解释此书成书的思想背景，即西方经院哲学和中国宋明理学。在中西文化交流史上，《天主实义》扮演了极其重要的角色，它在四百年前提出的一系列问题，如今仍不乏借鉴价值。

《兰州大学民族宗教研究所中国民族家教民族志丛书·端芬祖先崇拜：广东侨乡宗教民族志研究》结合宗教人类学和侨乡研究的视角，从个案出发展开讨论。广东省江门市台山市端芬镇是传统侨乡，祖先崇拜是当地宗教信仰的重要组成部分，其社会文化作用非常突出。笔者通过长期的田野调查，收集相关的宗教社会文化资料，利用宗教人类学相关理论对其进行考察和分析，力图挖掘祖先崇拜在端芬的社会功能和意义系统以及其与华侨华人的关系。《兰州大学民族宗教研究所中国民族家教民族志丛书·端芬祖先崇拜：广东侨乡宗教民族志研究》除导论和结论外，共分为八章，分别从历史、时间、空间、华侨华人、社会组织、群体关系、女性、认同和发展等多个角度来讨论侨乡端芬的祖先崇拜与其社会文化的密切联系。《兰州大学民族宗教研究所中国民族家教民族志丛书·端芬祖先崇拜：广东侨乡宗教民族志研究》的附录《汀江圩股份簿》是笔者在田野调查期间获得的珍贵的地方历史文献，是了解端芬历史的重要资料。

晚明以降，以天主教文化为代表的西方文化由传教士引入中国，至清代前中期已臻鼎盛，其范围主要涵盖了长江中游以南及下游南北岸（所谓“江左”）一带。本书立足于从思想史与文学史的视角来重新发掘和梳理与天主教文化具有较深交往的东吴文人（儒士）材料，探讨其对于天主教文化的回应与处置及其深层肌理。涉及当时名重一时的文人诸如徐光启、孙元化、许乐善、许三礼、陆世议、陈瑚、谢文洊等十余人，并分别析论了他们各自的情感与信仰世界，及其嬗变、流播与影响。并以宏观入手，阐释了当时东吴文人与天主教文化、西方科技、西方器物之关系。作者并不囿于已见文献，而是对翻检所得大量新的晚明及清代文献，爬梳剔抉，条分缕析，提出独到之见，令人瞩目。

中国人类学宗教研究的雄心之一即是：在“多元一体”的中国文化格局中，挖掘56个民族的宗教文化特性，为理解具有中国特色的地方性宗教文化与实现多元宗教和谐提供智力支持与理论指导。在当前中国人类学宗教研究区域宗教民族志书写缺失的大背景下，多族群、多区域宗教民族志书写成为亟需的基础性工作。藏彝走廊彝族有着丰富的民族宗教文化资源，以一个（或多个）彝族村落为基础的宗教民族志书写，能为中国人类学宗教研究积累丰富的地方性经验。基于地方性经验基础上的宗教民族志研究，有助于我们从地方性与区域宗教文化视角审视中国宗教体系，探索中国人类学宗教研究的核心理论与研究特色，最终凝练出对“多元一体”的中国人类学宗教研究的整体理解。

《18世纪天主教在四川的传播》依据传教士报告、书信、传记以及教会论著，以中文文献相佐证，对1696——1815年间天主教在西南的传播进行了较为深入的研究，指出在清朝政府禁止天主教传播的情况下，巴黎外方传教会以教会本地化和保持天主教信仰及价值观的纯洁来推动天主教的传播和发展；亦可从不断发生的教案探讨朝廷禁教的原因，反映出当时天主教在华传播的方式、范围和特点。