《日本的神道》主要针对日本“神道”的性质、如何形成、历经的变化以及思想发展史的影响等问题，进行了考察。尤其是中国思想对于日本神道的影响，成为本书的核心内容，作者津田左右吉进行了深入研究，从历史事实的角度出发，考察了中国思想中的哪些因素，以何种方式为日本人所吸取，又在日本人的谨慎生活中起着什么作用，具有很高的学术价值。

犹太教是先以神为中心、后以经文为中心的宗教；也就是说，它以最大胆、影响最深远的权威为起点。全能的神已经传送一本神圣的经文。神言说或至少已经言说；经文可以阅读。在权威之中还有什么必不可少的呢？事实上，神和经文仅仅是起点，这是因为神要求——这是犹太人的理解——一个民族准备好聆听并遵守他的话语；他的话语保存其中的经文必定需要解释、阐释和运用：单纯的阅读是不足够的。这个民族是如何组织和领导的呢？在法庭、集会和学校谁为神说话？神和经文权威要求人类权威采取哪种结构？本卷就是讨论这些问题：它们是政治问题中的开端。

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《阳宅三要》，清代堪舆大家赵九峰著。所谓阳宅三要，即阳宅的三个重要因素：一、门，是阳宅的关键所在，是一家人朝夕出入之途，如一个人的口喉，不能有丝毫之错。忌低矮、昏暗，主招劳役之灾。门外忌邻居家屋脊、房角、正檐兽头、道路来射，主损妻克子，若直冲门中线者则人命损伤。门宜宽敞明亮，大路或溪水环抱，则丁财两旺、男义女贤。门无具体位置，只是九星的位置以门而定，此为门转星移。二、主，为居卧之所。主与门相生，不可相克，所落主位的星要与宫相生，不可相克。相生则吉，反之则凶。三

《奇门心法秘纂（套装上中下册）》一书为传自内宫的抄本，馆阁体小楷工笔录就，非常精美，世人难得一见，亦为《奇门鸣法》的传人王力军先生所收藏。其内容主要包括《提纲九法》、《九星论》、《诸门秘法》、《总发天机》、《奇门三盘辨》、《甲符元神秘论》等内容。奇门遁甲是宇宙宏观的学问，有时间，有空间的观念，是一种研究时空动力的超时代学问。奇门遁甲的演绎过程中，用八卦记载方位，用十天干隐其一，配九宫记载天象及地象之交错，用八门记载人事，用九星八神记载周遭的环境。有时间，有空间，充分的表现出古人宇宙观的智慧。而上述种种学问，在本书中均有详细的阐释。所谓“奇门无假书”，是书论次分明，内容详尽，可操作性强，多有不传之秘录入，正是研究奇门者必备之典籍。本次影印出版，宣纸印刷，精工装订，宜于收藏和研究。

《六壬神课金口诀（套装共3册）》简称金口诀，是六壬古籍中的经典版本。该书题署明代适适子撰，周敬弦重订。全书分上中下三卷。上卷首列入式歌解，及贵神、将神、合用神煞、应期合德、次客法、推行年法等章目，专讲六壬神课金口诀的基本格式与法则。；中卷为十二神将歌解、四位杂断歌、六十四课钤等章目，并将《云霄赋》、《三才赋》、《光明经》等诸篇穿插其中，分门别类，阐明法则及变化要领。其文多用诗、诀、歌、赋的形式表达，合辙押韵，便于记诵，利于临占应用；下卷收《射覆歌》、《游都鲁都歌》、占捕逃亡、占临敌、交战章、论贼盗方位、论贼数目多少等章目；采辑颇为详备，天时、地理、人事无所不包。其中所收的《六十四课钤》，与《易经》的六十四卦相辉映，有异曲同工之妙，为他术所不及。本次影印出版，宣纸印刷，精工装订，宜于收藏和研究。

《改良三命通会（二函六册）》在命理学的历史上拥有非常高的官方地位，主要是因为清朝编修的四库全书将其收录，并给予了高度评价。此书共十二卷，前九卷分列了十天干，每天干以日为主，以月时为辅，定人吉凶，后三卷极具实际操作指导意义，是八字学习者不可不看的一本书。

中国古代的相学流派众多，纷纭复杂，总的来说，可以分为两大流派，一是学术派，二是江湖派。学术派着重于对相学理论框架的构建，而江湖派则更重视相学在实际生活中的运用。这二者虽各有千秋，但又是互为依托、不可分割的两个部分。相学在理论上的完善，是为了更好地运用于实践，而在实践中的具体应用，又是为了更好地对理论进行验证。 这本《神相全编》产生于宋元时期，是一本以江湖派相学为主的代表作品。它全面概括并总结了相学在实践之中的林林总总，涉及相学的方方面面，内容庞杂而丰富，对《麻衣神相》做了有力的补充和延伸，不失为一部集相学之大成的著作。自它诞生之日起，就在相学领域中占有了一定的地位：对后来的相学者产生了重要的影响。无论是对于专门研究相学的人，还是对于相学的业余爱好者，都是一部非常重要的参考书，其价值和意义不可低估。 全书一共十四卷，每卷内容各不相同。在书的后面还附有《相儿经》、《相儿相篇》、《照胆经》，从而使得这部书的内容更加厚重。希望广大读者在阅读、参考这本书的同时，对其中的内容能够辩证地看待和吸收，既不可一味相信命相，沦于宿命论中，认为人生一切都是由命运决定的，也不宜对命相学进行完全而彻底的批判，斥之为无稽之谈。兼容并蓄，一分为二，辩证对待，才是科学而严谨的治学态度。

玄奘西天取经的故事在中国妇孺皆知。西天指的是印度。一些人容易误解，以为印度就是佛教国家。佛教诞生于印度倒是事实，但佛教不是印度占主导地位的宗教。佛教从公元前6世纪诞生以来，印度历史上至少有三个国王弘扬佛教。第一个国王就是公元前3世纪孔雀王朝的国王阿育王，第二个是公元2世纪贵霜王朝的国王迦尼色珈，第三个是公元6-7世纪曷利沙王朝时期的国王戒日王。1956年10月，印度贱民领袖安培德卡尔组织了一个有50万贱民参加的改信佛教运动。即使有过这几代国王的大力弘扬佛教和贱民的改信佛教，佛教也没有能够在印度成为占主导地位的宗教。在玄奘访问印度时，佛教就显出了衰败的迹象。到13世纪初，由于佛教自身的不足、穆斯林在印度对佛教的压制、密教对佛教的影响等因素，佛教在印度本土趋于消失，到19世纪才稍有复兴。现在，信仰佛教的印度人只占印度人口总数的0.6%，这个数字对于有10亿人口大国的印度来说也就是大约600万人，所占的比例低而又低。甚至印度教把佛教看做它的分支，把佛祖释迦牟尼看作是印度教保护大神毗湿奴的第六个化身。

《中国萨满教》在萨满教文化圈、萨满一词的来源与词义、中国的萨满教传统等方面提出了一些自己的看法，并且认定中国是世界萨满教文化圈的中心。萨满教（shamanism）是一种历史悠久、流传广泛的国际性宗教。在世界的许多角落，我们都可以看到萨满教的影子，既使今天也是如此。中国应该是世界萨满教文化圈的中心。因为中国萨满教的历史渊远流长，一直有着萨满教信仰的传统，不论过去和现在，都仍然保存着比较完整的萨满教文化遗存。尤其是中国北方少数民族（主要是东北和西北的少数民族），是中国萨满教信仰的主体和保存者。研究这些民族的萨满教，对于我们认识这些民族的历史与文化，形成一套自己的萨满教理论，推动国际萨满教研究，具有十分重要的意义。