本书以通俗的语言简明扼要地阐述了《塔木德》这一涉及犹太人的生活的方方面面及其繁琐复杂的宗教法典。犹太民族是人类大家庭中的伟大成员之一。她创造了以《圣经》和《塔木德》为代表的灿烂辉煌的希伯莱文化，造就了一大批杰出的思想大师、科学巨匠、政界名流和工商业巨子，为人类的发展和进步做出了卓越的贡献。

奉献在读者面前的《祆教史》一书，是国家社科“八五”规划中华基金同名课题的最终成果，也是迄今为止国内第一部祆教研究的专著。

编辑推荐：本书通过史话的形式，生动描述了世界四大宗教之一——犹太教的起源、演变和发展的历史进程。作者以多年研习的积演所得，运用通俗易懂的语言，鲜活地将犹太教创立、发展中具有特殊意义的事件编写成一个个故事，穿插着人物传奇、历史典故、神话传说等等娓娓道出，使人们在阅读鉴赏中开阔知识视野。书中情节，均据本而述而无任意杜撰。

这套丛书，不仅对专业文史工作者和一般文学爱好者来说，是内容丰富多彩、观点科学严谨的参考书，而且对广大读者而言也是不可多得的民俗文化启蒙读物。民俗文化根植于广大人民工众之中，过去由于缺乏正面引导使得一些不良风俗给社会文明带来了一些负面影响。丛书扭论和注评力求矫正以往的谬误，引导读者对民俗言语建成立起正确的认识。

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谈起神道，首先浮现于脑海的形象是神社。从古至今，神社神道始终是神道的主体，是神道的核心。但是神道这个概念在神社神道的周围，还有广泛的延伸。其广泛程度，不仅模模糊糊，而且错综复杂，致使客观地掌握神道是很困难的。特别是近年以来，由于日本的一切思想和文化都结合神道来加以阐述，对神道继续进行无限扩大的解释，因而对神道是什么这一问题的回答，不仅在学术上，就是作为社会一般概念，也是极其含糊不清的。

《黄帝宅经》伪托黄帝而作，是中国古代风水秘笈中较早的一部，运用阴阳八卦对阳宅建 筑多有精妙论说。 《青囊奥旨》是唐朝国师杨筠松专论风水的书，将五行、二气、一节、二节等法则写成诗 赋，缀合成篇，为堪舆著作中的经典名篇，详释地理造化运行的学问，是参赞化育的至理。 《周公解梦书》现存惟一完整的古代集佛释、儒理、道教色彩于梦而为一体的解梦之书 ，成书于唐代。此书中梦的解析掺杂了“四大”“五常”、“三魂六魄”之说，是民间梦俗 文化的珍贵文献资料。《素女经》假托黄帝与素女讨论房中养生之术的问答，杂以玄女、采女的问答，集中讨论 阴阳交合即男女交媾之事，内容遍涉两性生活和房中养生保健，是古代著名的房中养生著作 之一。《龟策列传》系西汉司马迁著。保留了春秋时期的龟卜易占，为后人研究著作的依据。史 料价值，弥足珍贵。《梅花易数》为北宋易学家邵壅著。据此理论，世间万物都可预测。以人易作解，为后人 所推崇，对后世易学影响极大。《黄金策》为明刘伯温运用易卦观天象以测人之生死、国之兴亡，对未来进行预测的命书 ，民间罕见。《推背图》系唐星命学家李淳风著。因为它用图暗示朝代更替，社会发展，历来都被蒙上 神秘面纱。《麻衣神相》系宋易学家麻衣道者著，是相书史上一部具有总体性的划时代的著作。它集 前代相书之大成，使相术理论达到了前人后者都难以企及的高度，最终奠定了相术学的理论 体系，对后世影响最大。《奇门遁甲》九星八门，五行奇遁。赵普据上古河图、洛书演化而成，和道家太乙九宫占 术综合在一起，玄妙非常。《邵子神数》宋邵雍所著一部秘藏不露的易学秘笈。此书根据人出生之命局，极准确预测 六十四类事，以象数之理推演人事及万物变化。《开元占经》是唐代一部关于天文和占星术的集大成之作。先秦以来文史星历之书无所不 取，唐以前很多书靠它才得以部分保存下来，文献价值颇高。《诸葛神薮》诸葛亮384签，鬼怪精灵，占尽人生过去现在未来，被民间誉为“武侯神课 第一签”。《沈氏玄空学》首次正式出版，其内容汇九宫八卦之理，玄空奥隐，集阴阳五行之说，天 祸可解。

中华文明源远流长，光辉灿烂。在历史悠久的中国传统思想文化中，始终存在着两条主要的脉络。以孔孟思想为核心的儒家学说，是中国文化的正统；而以老庄思想为代表的道家学说，以及在其基础上产生的道教，则是中国文化的另一主干。儒道互补，再加上外来的佛教，构成近两千年来中国传统文化中三教鼎立的基本格局。道家与道教作为三教之一，曾对中国古代社会政治制度、学术思想、宗教信仰、文学艺术、医药科技等各方面发生过重要的影响。正如鲁迅先生所说：“中国的根柢全在道教。” 近代中国学者多数认为：道家与道教是两个既相联系又有区别的概念。习惯上有时也称道家为道教，或把道教称为道家、黄老。但严格说来，二者不完全是一回事。“道家”一词，始见于西汉司马谈的《论六家要旨》，是指先秦诸子百家中以老庄思想为代表的学派，或者指战国秦汉之际盛行的黄老之学。它们在思想理论上都以“道”作为最高范畴，主张尊道贵德，效法自然，以清静无为法则治国修身，因此被称作道家。至于“道教”，则是在汉代黄老道家理论基础上，吸收古代神仙家的方术和民间巫术鬼神信仰而形成的一种宗教实体。顾名思义，“道教”的意思即“道”的教化或说教，或者说就是信奉“道”，企图通过精神形体的修炼而“成仙得道”的宗教。作为一种宗教实体，道教不仅有其独特的经典教义、神仙信仰和仪式活动，而且还有其宗派传承、教团组织、科戒制度、宗教活动场所。这样的宗教社团，与早期道家学派显然有所不同。 道家与道教虽不能完全等同，但二者之间确有密切的关系。早期道家哲学关于道生万物、气化宇宙、天人合一的宇宙论；关于阴阳对立统一、相互转化的辩证思维；关于自然无为、清虚素朴的治国修身法则；以及其斋心静观、体道合真的神秘主义认识论，都对道教的教理教义和修持法术有着极为深远的影响。概而言之，道家的哲学理念、神仙家的养生方术、古代民间的巫术和鬼神崇拜活动，是为道教所吸收而构造其宗教神学、修炼方术和宗教仪式的三个主要来源。此外，儒家的神道设教思想和忠孝伦理，佛教的轮回报应观念、明心见性之说，墨家的均平思想和刻苦精神，以及阴阳家的占验数术等等，也都为道教所吸收融摄。 道教形成宗教实体，大约始于东汉。从先秦道家发展为汉代道教，经历了数百年之久，这是道教的前史。道教形成后，又随着中国古代社会制度的变更和文化潮流的演进而不断发展。近两千年的道教史，大致如下： 东汉至魏晋南北朝，是道教形成和确立的时期。道教在东汉后期形成实体，创立了太平道、五斗米道等民间原始教团，神仙方士的团体也开始出现。后经魏晋南北朝数百年的改造发展，道教的经典教义、修持方术、科戒仪范渐趋完备，新兴道派孳生繁衍，并得到统治者的承认，从早期民间宗教演变为成熟的正统宗教。 隋唐至北宋时期，由于统治阶层的尊崇，道教极为兴盛。唐玄宗、宋真宗、徽宗，都是崇信道教的著名皇帝。他们编造天神显灵和天书降世的故事，优待道士，下令编修《道藏》，修造宫观，使道教的社会影响扩大。道教的哲学、养生术、符咒法、科仪规章也更为完善。但是道教被利用为神化封建帝王专制统治的工具，部分上层道士腐化骄奢，也导致有识之士对道教的批评。 晚唐北宋以来，道教内部出现一些新的变化，主要表现为兼融儒佛道三教思想，以修持内丹术为主的金丹道派开始兴起。到了南宋金元时期，道教发生变革。在华北出现了全真道、太一道、真大道等新道派，南方出现了金丹派南宗、天心、神霄、清微、净明等新道派，早期的天师道、上清派、灵宝派在教义和道法上也有革新。宣扬三教合一，注重内丹修炼，是这一时期新道教的主要特点。 明清两代五百余年，中国传统社会进入晚期，日趋腐朽没落，作为传统文化三大支柱的儒佛道三教也陷入停滞僵化。这一时期民间秘密宗教社团的 兴起和西方基督教文化的传入，加速了中国传统文化的衰落。近代中国道教承明清余绪，未能振兴。时至今日，道教已丧失作为中国文化主流的地位。但如同儒学和佛教一样，道教对中国人民的精神生活和风俗民情，仍有着很大的影响。 纵观道家与道教发展的历史，及其教义信仰、修持方术、制度仪式，都具有浓厚的中国文化的特点。道教的思想教义，融合自然法则与神圣法则、一元论宇宙观与多神信仰、出世精神与在世功德。符合中国哲学“天人合一 ”、内圣与外王结合的传统。道教的修持方术，主张性命双修，炼形养生与心性修养并重，巫术道法与科学技术混融不分。具有冻方文化“神秘主义” 的特性。道教的组织形式则上下兼备，民间性的非法教团与官方化的合法宗派交替发展；其宫观管理制度从传统的家长制、丛林制，到现代社团法人制并存。这些特点都与西方宗教有明显的区别。 两千多年来，道家与道教对中国文化发生过全面而深刻的影响。道教的神仙信仰和道家崇尚自然无为的思想，对中国文学艺术浪漫主义色彩和自然主义审美观念的形成，影响尤深。道教的俗神崇拜活动与中国普通民众的日常生活和文化娱乐水乳交融，息息相关。道教的服药炼丹方术，对中国古代化学和药物学的发展有重要贡献。其行气、房中、存神、内丹等养生方术，则与中国传统医学和人体科学有密切关系。这些优秀的文化遗产，至今仍吸引着许许多多的中国民众。 为使更多的读者了解有关道教文化的知识，弘扬祖国的传统文化，我们接受宗教文化出版社的建议，编写了这本知识读物。从六个方面简要介绍道教的历史发展、经典教义、修炼方术、斋醮仪式、名山宫观，以及道教与中国文化艺术的关系等知识。

中亚是世界上穆斯林聚居地区之一。在这里，伊斯兰教是怎样传播起来的？历代统治者和上层领导对伊斯兰教持何态度，执行什么政策？中亚五国穆斯林民族的宗教信爷程度有无差别？中亚地区伊斯兰教有哪些主要派别？该地区穆斯林民族有些什么样的宗教传统习俗和礼仪、民族宗教节日，有那些伊斯兰教有关的名城、名胜和历史人物以及伊斯兰教对中亚穆斯林的社会、文化生活有何影响？我们正是带着诸如此类的问题，查阅、整理中外文资料，编写这本小册子，供研究中亚伊斯兰教的同行和关心该地区伊斯兰教的读者朋友参考。