藏密到底神秘在哪里？与众不同的“即身成佛”是如何实现的？满足碑刻的各种修持真的立竿见影？是迷信？还是拥有科学方法和学术精神的独特宗教？200幅精美手绘插图，300张浓缩精华的示意图，为您全新揭示藏密根据人体自然规律来修炼成佛的科学性，撩开笼罩其上的神秘面纱和重重迷雾。当今世界，藏传佛教与南传佛教、汉传佛教三足鼎立，成为佛教的三支主要传承。同时，作为密宗两大派系（东密、藏密）中最重要的一支，在全球范围内的影响越来越广泛。藏传佛教完整地继承了2500年前释迦弁尼佛的佛教思想，圆满解决了“解脱”和“成佛”这两在佛教终极难题，堪称佛教发展的时代巅峰。相较其他佛教支系，西藏密宗最大的特点在于：特别强调传承的纯正、思辨的完美、修行的次第、密法的修持。而纯正、完美、次序、实证这四大特征，恰是你手中这本《图解西藏密宗》要讲述的主要内容和追求的内在品格。我们将以敏锐的见识、深入的分析、亲证的体验，和各地佛学研究者的惊人思辨，来共同构建一个独特的藏传佛教密宗概观，带您进入一场惊世骇俗的心灵朝圣之旅。

彝族信仰宗教，在彝族思想观念中根深蒂固的是原始宗教。彝族历史和文化，就包容于原始宗教中。因此，以历史唯物主义观点，对彝族宗教和信仰进行考察、疏理、研究，无论从历史、现实或理论上都是有意义的。彝族学者张仲仁同志在长期的编务工作之余，辑录了大量的彝族原始宗教材料，并撰写发表了一些文章。近来，他又写就《彝族宗教与信仰》一书，难能可贵。《彝族宗教与信仰》分为《原始宗教篇》和《人为宗教篇》，共12节。作者把分析、研究重点放在前一篇，征引《祖神源流》、《作祭经》、《西南彝志》、《勒俄特依》、《九隆神话》、《竹王神话》、《鲁魁山神话》等彝文典籍、史诗、神话，对彝族宗教与信仰进行了较全面、系统的分析、研究和论述，有独到的见解。同时，在论述中突出了祖先崇拜，符合彝族宗教信仰的实际。彝族原始灵魂观念和灵魂崇拜，形成了彝族的原始宗教。有学者认为，彝族信仰原始宗教的历史与其先民所经历新石器时代的历史一样久远。在漫长的岁月里，彝族宗教信仰基本上处于“万物有灵”为基础的原始信仰时期，其宗教信仰主要是自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜。人们崇奉自然，认为自然界的一切都有神灵，并加以崇拜。但在信仰多种自然神灵和图腾崇拜的同时，又崇祖敬祖，强调祖先崇拜。祖先崇拜高于各种自然神灵和图腾的崇拜，居于中心地位。

觉囊道次第乃诸威震三界觉囊实修大成就者之智慧结晶，亦乃其所修所悟，实为即生可获得成就之甚深正法。此觉囊道次第以理表修，修理结合，普被三根，密意深广，集一切显密修要，并且具有诸觉囊实修大成就者之不共加持，为诸实修者所依正法宝典。

西北民族大学是一所拥有30多个少数民族学生的综合性大学。从它开办之日起，学校开设有民族问题和宗教问题的课程，为各个专业学生的必修课。1995年我们申请宗教学硕士点，1996年获得国务院学位委员会批准。在西北民族大学历史文化学院成立宗教研究中心，于1997年开始招收宗教学硕士研究生，以西北地区的藏传佛教和伊斯兰教研究为主，设立了藏传佛教研究与管理、伊斯兰教研究与管理和宗教学理论研究三个方向，进行西北少数民族宗教的宗教史、宗教思想理论、民族史等方面的研究与教学。同时，也重视对相关的现实问题的社会调查和研究，取得了一定的成绩。这本《西北宗教论丛》，就是宗教研究中心宗教学硕士点部分师生教学科研的成果之一，还有部分研究生学位论文中的内容，现将其汇集成册，面向读者。这既是向学校和学院的汇报，也为学习研究提供一个平台，抛砖引玉，以活跃学术空气，开展学术交流，为民族宗教研究做点事情。今后将继续做下去，定期出版，期盼能得到同仁们和爱好者的支持，踊跃赐稿。文集中所持观点和所得结论，系个人研究心得，欢迎批评指教。

本书根据仪式和考古文物，结合文学来研究古希腊宗教，揭示了古希腊宗教的原初面貌及其演变过程，说明古希腊宗教是各种古老的信仰、习俗、观念不断变动、融合、同化的结果，展现了其迷狂、残忍、迷信、神秘的一面，而与人们通常认为的理性、人格化、秩序、光明的一面形成鲜明的对比，丰富了古希腊宗教的形象和内涵。

几千年来，我国传统文化中的命理之学，盘根错节、影响深广地深入于各个领域。如《史记》、《汉书》》、《金瓶梅》、《红楼梦》、《儒林外史》等，都有对命描述和论说。然而问题在于，命理之学既是我国文化史、学术史上一个重要而无可回避的课题，同时在古代社会中，它又被如此地奉为神明。古代哲学认为，阴阳是世间万事万物对立统一，相反而又相互促进的两个方面。至于五行，古代哲学认为，木、火、土、金、水五行是组成自然世界最基本的五种物质基础。...

新兴宗教是现代社会出现的某些新形式的精神运动和宗教团体。对这些五花八门的宗教新形式的研究，经过了从站在自身宗教或信仰的立场去斥责批判，到用宗教社会学、宗教心理学等方法去描述分析的过程。本书从社会学角义，全面分析和介绍了国外有关研究的理论成果及未来趋势，特别是披露了大量的新兴宗教团体资料，便于国内学界及相关读者借鉴，从而理解中国的现实状况。这是中国在这方面第一部有深度的作品。

萨满的造型艺术，是指与萨满巫仪过程中有关的各种形象艺术，包括萨满佩戴的面具，身着的服饰，供奉的神偶，使用的乐器、法器以及祭祀方式中的祭坛、祭品、祭器和所应用的符号文字。这些造型艺术，是以物质为载体而上升到精神文化领域的艺术形式，是艺术化的物态符号。萨满造型艺术中的这些符号充满了萨满诗性的智慧，萨满把这些诗性的符号在有限的人间，扩展到无限的神的世界，是萨满沟通“人”与“神”之间的工具，萨满是这些意志作用的创造者。

禅宗产生于唐中期，兴起于唐末五代，盛行于宋代，进入元明以后仍是兴盛的宗派之一。本书是一部比较全面系统地论述两宋和元代禅宗传播和发展的中国禅宗断代史，对这个时期禅宗各个流派的重要代表人物、事件、禅法思想、著述，以及禅宗与儒、道二教的关系等进行介绍和评述。全书内容有以下主要特色：1、在理清历史脉络的前提下，对佛教禅宗史、文化史上占有一定地位的人物、著作和思想等，皆置于特定社会环境进行考察和评述。2、既从竖向明确禅宗代表人物的传承法系，又从横向介绍他们的社会交往及外护情况。3、宋代儒释道三教会通和融合已成时代思潮，对正在兴起的理学产生重大影响。本书对禅僧与士大夫交往的情况作了详略不同的介绍。4、论述禅宗具有现实主义性格，主张“随处作主，立处皆真”，提倡自修自悟，见性成佛。宋元禅法有“看话禅”、“默照禅”，在思想上皆未脱离禅宗的根本宗旨；即使是后来兴起的“念佛禅”，也以“唯心净土，自性弥陀”思想为标榜。

本书收集了张君劢在20世纪50—70年代发表的关于儒家哲学复兴的文章十篇。行文中对儒家文化传统与源于希腊罗马的西方文化哲学进行了对比分析和说明，鞭辟入里地论述了儒家哲学复兴之西方渊源依据。作者认为社会进步、民族复兴之要件是儒家哲学的复兴，并为之提供理论证据——宋代有儒学兴复兴的先例，进而从哲学、伦理、政治等方面阐述复兴的设想，在此基础上，又综述了中华民族的精神—气节，以期在更深层次上为民族复兴提供精神支撑。