“云南宗教系列专史”属于中国地域宗教史，也是中国宗教史的重要组成部分。调查研究中国的地域宗教史，可以极大的丰富中国的宗教史，并为建立中国的地域宗教学和民族宗教学奠定基石。在我国宗教学研究领域，目前尚无系统的地域宗教系列专史，“云南宗教系列专史”市迄今为止国内第一套地域宗教系列专史，填补了这方面的空白。这对推动中国宗教史、世界宗教史的深入研究，促进东西方宗教历史文化的学术交流有重要意义。本书《云南天主教史》是在《云南宗教概况》、《云南省志·宗教志》、《云南宗教史》的天主教专章上扩展、丰富、深化而成。本书吸收了近年来国内学者研究云南天主教历史文化的新成果，坚持客观纪实的原则，记述了天主教在云南的历史及特点。本书《云南天主教史》记述的内容是元代至近现代天主教在云南的传播、发展、演变历程及其特点。

《伊朗琐罗亚斯德教村落》所讲座的伊朗琐罗亚斯德教，是世界最古老的一个宗教。有关该教的起源，是一个很复杂的问题，学界一直在深入探讨。《伊朗琐罗亚斯德教村落》所调查的伊朗西南亚兹德和克尔曼两个飘荡的琐罗亚斯德教徒，就是这个古老宗教在当代伊朗的遗存。生存于伊朗本土的这批教徒，在博伊斯教授之前，并没有引起学者的多少关注。他们的宗教生活，学界并不了解。《伊朗琐罗亚斯德教村落》所展现的这两个村落的民俗和信仰，实际上是为我们提供了一个经历过伊斯兰教的强力压迫，在穆斯林的重重包围下，幸存下来的琐罗亚斯德教群体的现实面貌。这个群体与巴斯人不同，后者所过的是一种未受强力改造，但却是适应印度环境的传统宗教生活。这两个现代群体的信仰及其宗教生活，都源自萨珊帝国时期的琐罗亚斯德教。《伊朗琐罗亚斯德教村落》讨论的是现代伊朗的琐罗亚斯德教，但对于国人认识古代祆教，不失为一面参照的镜子。《伊朗琐罗亚斯德教村落》所采用的研究方法对我们的借鉴意义。就《伊朗琐罗亚斯德教村落》用历史人类学方法的运用，其权威性自然不容怀疑。因此，倘若我们要倡导历史人类学的话，《伊朗琐罗亚斯德教村落》似也可作为一本样板著作，供我们阅读效法。

本书对信仰问题、宗教问题、迷信问题邪教问题做了一些分析和探讨，引导读者认识到与迷信和邪教，特别是与“法轮功”作长期、艰巨的斗争。

本书推出了作者在易学原理上的重大发现：环境场效应原理。内容包括易学术数与堪舆；宇宙能量场时空效应论－－环境场效应论原理等六部分。

该书分为四卷，共三十五部分。书中所收入的作品均由“原文”和“译文”两部分组成；其间配有精美图画。

相术是世界古老文化的一个组成部分，源于古代人民为了了解人生奥妙，把握命运的梦想与实践。中国相术起源很早，春秋时期，通过观察人的身体、形貌、声间、气色来判？ㄎ蠢疵说摹跋嗳恕敝跻蚜餍杏谑馈Ｕ焦院罂加邢嗍槲适溃捍南嗍啃砀何矶嘀救宋锟聪啵粝铝瞬簧俅怠：蟠嗍垦銎涿槎嘟⊥兴拿郑员懔餍小Ｓ捎谛矶嗔餍杏诿窦涞南嗍槊挥斜皇分舅迹诔て诘睦饭讨屑负跞可⒇恕Ｋ业氖牵诙鼗偷奈南字校颐欠⑾至耸嘀痔拼疤魄昂笙嗍榈男幢静芯恚袢颂峁┝肆私馓扑我郧爸泄糯嗍樵驳奈ㄒ蛔柿细荩肿阏涔蟆４幽壳肮嫉那榭隹矗鼗臀南字泄脖４嬗？12个卷号的相书写，分别收藏于法国巴黎图书馆、英国国家图书馆等处。本书对这些写本相书作了全面的搜集、整理，并在中外名家研究成果的基础上展开进一步研究和讨论，其中的部分内容和观点已经在中外刊或国际学术交流中发表，备受世人关注。

本书主要以清代蒋大鸿《地理辩正》的多个版本为底本，同时参考了《四库全书》中所收录的《青囊序》、《青囊奥语》、《天玉经·内传》中之经文作适当之校订，除自己所作之传外，所收古注只限蒋大鸿和谈养吾两家。陈政儒，曾用名陈天衡，1962年生于广东化州县罗江边的一农民家庭。1979年考入中山大学地质系，1988年考入对外经济贸易大学国际贸易系，先后获理学学士和经济学第二学士学位。1986年起钴研易学和玄学，尤偏好堪舆之学。《堪舆正经》中之经文，主要以清代蒋大鸿《地理辩正》的多个版本为底本，同时参考了《四库全书》中所收录的《青囊序》、《青囊奥语》、《天玉经·内传》中之经文作适当之校订，除自己所作之传外，所收古注只限蒋大鸿和谈养吾两家，至于章仲山《直解》和张心言之《疏》、荣锡勋之《翼》，钱士青之《参解》之类限于篇幅均不予收录。

这本书在一些重大问题上，对不少被犹太人和非犹太人普遍接受的有关犹太历史和宗教的概念提出了挑战。如果我们这一代犹太学者的重大任务，即用对宗教、政治、社会之间互动关系的深入理解重写犹太史的任务想要顺利完成，那就必须重新阐释犹太教神秘主义在不同阶段的功能，它的理想，它对各时代现实问题的解决之道。这个问题上，我努力使自己的观点尽量简短时确，希望对这一非常重要和必要的讨论真正作一些贡献。

我国自古以来就少数民族众多，这造成了我国文化形式、种类的多种多样。无论是我国的政界还是文坛都少不了少数民族人士的参与，回族就是其中一个与汉民族一直保持有良好关系的少数民族。在古代中国，尤其是活跃于宋、元、明、清时期的回回文人，在时代的感召下，用汉文字积极从事散文创作。他们的作品既根植于伊斯兰文化，又孜孜献身于中国传统文化，为我国古代艺术增添了不可缺少的一笔。本书《回回古文观止》选编了上起南宋、下迄清末600年间具有代表性的回回作者及作品的选注，为读者了解我国古代异族思想、文化的发展和与汉民族的关系提供了参考依据。本书收录了75位古代的著名回族文人的经典篇章160余篇，其中更是包括了唐代编写过《唐才子传》的辛文房描写白居易、李商隐、贾岛、司空曙、李益的文章；明代文武全才的回族官员马文升的经典名文11篇；明代著名官员、一生刚正不阿、为官清廉、生活俭朴的“南包公”海瑞的16篇评论政事的文章。本书可以作为研究我国古代少数民族种族、文化与汉民族差异的参考资料，也可以作为了解古代回族文化与历史中著名的回族作者的依据。

三夷教在古代中国，显非主流宗教，也没有流传到近代。如果不是由于考古发现的激发，学者刻意探索，三夷教在中国社会历史上的真实面目及其影响，殆不为人所知。因而，对三夷教的研究，可说是严格意义上的纯学术研究；其与当前社会生活，无论是政治、经济、文化等等方面，殆无任何直接的联系，自然难以产生时尚所追求的社会效益。至于其学术价值，则是一个见仁见智的问题，即便自己略有所见，也应避卖瓜之嫌，更何况身在庐山，本来就看不清。不过，忆当年身为研究生时，业师蔡鸿生先生指示就该领域去作学位论文，余遂穷尽办法，检索收集有关研究的论着目录，发现无论国内国外，不管和平时期抑或战乱时期、冷战时期，总有那么一批学者前赴后继、持续不断地从事该领域的研究，个中还不乏真正饮誉全球的学界泰斗；由是而深受鼓舞，也就一年一年坚持做下去。对中国学者而言，三夷教的研究实际是属于古代中西文化交流的范畴。而就这方面，蔡鸿生先生根据陈寅恪先生的治学之道和有关识语，演绎概括了如下的核心思想：中古时代的文化传播，既是渐进的，又是曲折的。由于当时物质技术条件的限制，来自“文化本原”的直接传播不可能起主导作用，“辗转间接”纔是普遍存在的方式。因此，为了探索一种文化因缘在空间上的展开，也即为何从此地传入彼地，必须找出中间环节，纔不致于架空立说。<