《新儒家思想史》所谓“新儒家”，乃相对于先秦原创性儒家而言，是指生发流变于中唐韩愈以迄晚清曾国藩间大约一千年之久的儒学新思潮。作者审慎而详尽地考辨这一始终涵淹着道统认同却又不无新精神创发的思潮的檀演，意在为文化危机中的现代人提供一种儒学再度复兴的历史启示。

犹太人以及和犹太人相关的方方面面都十分引人入胜，本期刊应运而生。本刊的宗旨是广泛、深入地研究犹太宗教和哲学、历史与文化、伦理与法制、文学与艺术、意识形态与政治制度、民风与习俗、犹太教与基督教以及和其他宗教或文化的关系等等。本书是第四辑。这个期刊将成为所有犹太研究者，尤其是中国犹太学者的论坛，成为中国人了解犹太民族及其文化的一个窗口，成为沟通中国文化和犹太文化，促进两个民族相互理解的桥梁，成为推动跨文化对话和各民族文化大融合的杠杆，它对我国的精神文明建设乃至人类文化的发展做出有益的贡献。

《道教南传与岭南文化》，这是一个有意义的好题目，但是并不好做，主要困难在于史料的缺失。本来历史应该是客观的，但人们记述的历史并不客观，所有人们记述历史的史料，包括辗转相传的文字史料、某些时期的实物资料以及实物上的文字等等，都有人的主观意识的参与。道教方面的史料更有其特殊性，那就是许多人和事都被人们神化了，老子、庄子、张陵、葛洪等许多历史人物，相继成了道祖、神仙，他们的事迹被神化、仙化，他们的思想言论被引申甚至曲解。因此，研究道教史的问题，在选择、甄别史料上就更困难，做“道教南传”的题目之难就在于此。王丽英选择这个题目是迎难而上的。她有一股拼劲，二十年前她来华中师范大学上中国古代史助教班，尔后又来当访问学者、读博士学位，学习过程中由道家而道教，最后选了这么一个博士论文题目，从撰写到完成，再到反复修改，前后有五个年头，时而困惑，时而欣慰，不是一帆风顺的。二十年来，王丽英基本没有离开我的视线范围，她算是比较好学的，有一个长处是比较善于发现问题，能在他人研究的基础上提出有点新意的看法，例如本书中关于道教文化的“南化”与岭南文化的“道化”，就是一个值得注意的问题。此外，关于葛洪思想作了一些新的归纳，关于鲍靓事迹作了较深的探讨等等，都是有一定的新意的。

道家道教文化源远流长，博大精深。珍存文献，浩如烟海。唐明邦教授曾任中国哲学史学会理事、中国周易研究会会长、湖北省道教研究会会长，本书概述作者数十年间学习、研究道家道教文化的点滴心得，全书分道教指要、道学弘旨、仙真风范三编。唐明邦教授曾任中国哲学史学会理事、中国周易研究会会长、湖北省道教研究会会长，本书分道教指要、道学弘旨、仙真风范三编，收录了作者数十年间学习、研究道家道教文化的点滴心得，是对自己崇玄悟道之心路历程的一次回眸。道家道教文化作为中华传统文化的重要组成部分，源远流长，博大精深，珍存文献，浩如烟海，作者取精用弘，擘肌分理，从方方面面对道家道教文化进行多棱透视，带领读者走进气象氤氲、体系恢弘的玄道世界，并就道家道教文化对现代人类生活的特殊价值进行了肯定，提出了很多有益的灼见。

巫蛊，是湘西地区民族传统文化中历史最为悠久的神秘文化事象之一，根植于民族信仰之中，影响深远而广泛。至今在湘西民间的很多僻远村落，仍存在着大量有关巫蛊的历史“活化石”：那些被认为中蛊而死的树，因放蛊而不能饮用的水源，因有益而不能踏至的地界、必须绕过的房屋，还有那些广泛流传于民间百姓中的各种克蛊、防蛊的手诀、符、咒语，也仍有不少人被认为死于巫蛊邪术，而“蛊婆”依然是人见人怕、人见人恨的诅咒对象。本书以实地调查材料为依据，真实呈现湘西社会历史与现阶段巫蛊之情况，找寻巫蛊产生和传承的历史根源及社会根源，指出巫蛊是特定文化背景下应作社会关系调整的平衡木。本书所为，在于引起学者和社会中人对巫蛊现象的关注，并引发严肃的追问和广泛的人文反思。

《阿维斯塔》是伊朗最古老的文献。这部传世之作的成书年代虽难以断定，但起码可以上溯到公元前10世纪以前。全面地探讨《阿维斯塔》，深入地剖析《阿维斯塔》各卷的具体内容及其相互联系，进而从历史、文学和语言学的角度揭示它的本质特征，不是本书的旨趣，也没有这种可能。我们的目的在于，以通俗浏的语言，选编《阿维斯塔》的精华部分，奉献给波斯语读者，为他们了解古代伊朗人的思想和世界观打开一个窗口。总之，波斯古经《阿维斯塔》充分地反映了我们令人尊敬的祖先的英勇、果敢、纯洁、真诚、宽容和乐观的美德，反映了他们对世界上一切事物的明智看法，并且表现出他们为世界繁荣和人类生活的幸福而奋斗不息的热情。

本书为作者过去二十年问所写社会心理学论文之精华。在这些论文中，作者以后实证主义的科学哲学为指引，将理论探讨和经验研究相结合，试图在对中华文化传统进行深入分析的基础上，融合东西文化，努力建构以“儒家关系主义”为核心原理的理论模型，以作为华人本土社会心理学的研究典范。本书资料翔实，观点新颖，是有志于发展本土社会科学人士的必读之作。

本书是“南京大学中国诗学研究中心专刊”之一种。本书以《汉书 艺文志》、《隋书 经籍志》及《旧唐书 经籍志》、《新唐书 艺文志》为中心，对宋代以前古典术数的传世文献记录做了较为系统的总结和归纳，对于前人的考释，详者略之，略者详之，并以晚近的研究成果及出土资料予以补充，其阙疑处则辩证诸说，参以己见。本书资料宏富，立论分析平允得当，在一定程度上可作为中古以前古典术数的文献指南，是古代文献及古代文史学习与研究的重要参考书。

喇嘛教起源于印度佛教。佛教的创始人释迦牟尼在世的年代，一般说公元前560-480年间。释迦牟尼在印度的迦毗罗卫国，他的本名是悉达多，属于乔答摩王族，他本人是一个王子。他从29岁起离开贵族家庭，在外游历漂泊，寻求找到一个脱离人间生老病死的痛苦的境界。

序/1 绪论/1 第一章 复古神道兴起的历史背景/23 第一节 复古神道兴起的社会背景/23 第二节 复古神道兴起的思想文化背景/28 第二章 复古神道之确立/38 第一节 荷田春满/38 第二节 贺茂真渊/49 第三章 复古神道之大成（上）/6l 第一节 本居宣长的生平与著述/61 第二节 本居宣长的神灵观/65 第三节 本居宣长的“神自然”/72 第四章 复古神道之大成（下）/80 第一节 本居宣长的显幽观/80 第二节 本居宣长的善恶观/85 第三节 本居宣长的国体观/89 第五章 复古神道之发展/103 第一节 平田笃胤的生平与著述/103 第二节 平田笃胤的神灵观及天地生成论/108 第三节 平田笃胤的幽冥观/119 第四节 平田笃胤的国体观/129 第六章 复古神道对日本思想文化的影响/139 第一节复古神道对教派神道的影响/140 第二节复古神道对国家神道的影响/156 结论/172 参考文献/204 后记/214二灵魂的归宿 在天地泉相分的世界观的基础上，平田笃胤以对《日本书纪》有关大国主神“出让国土”的解释为中轴，对“幽冥”概念进行了新的解释。他认为，那种认为不论是过去还是现在，人死后其灵魂都要去夜见国的说法是非常错误的，可以说，平田笃胤的解释是在批判这种将“夜见国”作为人的灵魂的归宿的过程中展开的。他指出，这种错误，首先在于用“黄泉”来解释“ 夜见”。原来，“黄泉”是中国书籍中所记载的事情和出现的词汇，他指出，《春秋左氏传》郑庄公“不及黄泉无相见也”，《伤寒杂病论·序》“厥身已毙，……幽潜重泉，徒为啼泣”的“重泉”、“黄泉”，其意都是指“ 人死后其灵魂和尸骸都要去黄泉”，就像杜预为《春秋左氏传》所作的注“ 地中之泉，故曰黄泉”，与《孟子》的“夫蚓上食墒壤，下饮黄泉”的“黄泉”意思一样，都是将尸体埋在地下的一种委婉的说法，用这样的“黄泉” 来解释“夜见国”，是非常错误的。平田笃胤所理解的“夜见国”，是指在人所居住的“重浊的国土之底下所形成之国，所以，是由特别重浊之物凝固而成的”，是产生一切祸事、恶事之国。因此，他认为，中国书籍中的“黄泉”，是有违于“夜见国”之古传的，完全与日本的“古意”不同，这是属于“用外国之说混淆真实的古传”之类的错误。就连老师宣长也没有深入考虑这一点，还错误地认为“神也好人也好，不论善恶，死后皆往黄泉国”，贺茂真渊也没有注意到这一点。其次，他认为神代的诸神之中，没有一例其魂到黄泉国去的。再次，所有人的灵魂均不去“夜见国”之理，不仅根据神代的事实可以得知，而且考察人出生的经过和死后的事实也可以明白。这就是，人是父母所生，但其本则是奇妙的神之产灵，是神的产灵将风、火、水、土四种物质结合为一物，赋予其灵魂造出了人，人死后，尸骸变成水和土留在世上，神魂则与风和火一起离去。风和火是灵魂之体，灵魂是产灵神所赐之物，所以要归于天，但尚未见到人的灵魂都要归天这样确凿的事实和古传，因此，应该说，“灵魂是存在于此国土上，又往来于天上的”“灵异之物”。总之，人死而分为灵魂和尸骸两部分，尸骸是无比污秽之物，所以归于“夜见国”；“神魂”（即灵魂）则与尸骸相分离，化为清洁之物。第四，社会上有不少死后多日又复生的人，他们当中有见到所谓地狱、极乐世界者，却不曾有一人说去过“夜见国”。第五，所有的人都是忌恶秽恶的，因为这是伊邪那岐命“忌恶秽恶之国的御灵”所赋予人们的一种本性，所以，人在活着的时候，也许有不知火之秽恶者，但死后的灵魂马上就能知道此秽恶，这是超越人智的、奇异的、灵妙的。因此，如此忌恶“不净”的灵魂，怎么会去那产生秽恶的夜见国呢！因此，“那种认为人死后魂魄消散而无知觉的观点是荒诞的，骨肉腐朽化为土，但其灵魂是永存的，从幽冥关注着世人之所为。”在《古史传》中，平田笃胤也强调道：“人死形体归土，其灵魂不灭，归于幽冥，接受大国主神的统治，听从其命令，在空中护佑着其子孙及亲属。这才是人的幽事。” 总之，死后的灵魂（“亡灵”）去“黄泉国”（夜见国）的古说，是不能成立的。“那么，要说此国土的人们死后之灵魂的去向的话，那就是永久地留在此国土上。这是从古传和今天看到的事实中可以考知的。”并且，不只是限于日本，而是“这大地上的大岛、小岛上的所有人”的灵魂，都不去“夜见国”。他还具体指出了“亡灵”的归宿，那就是“坟墓的旁边”，就像诸神被永久地祭奉在社、祠里一样，其灵魂也永久地被祭奉在这样的场所。这样，平田笃胤最终就为人们死后的灵魂找到了真正的归宿。