《日本的神道》主要针对日本“神道”的性质、如何形成、历经的变化以及思想发展史的影响等问题，进行了考察。尤其是中国思想对于日本神道的影响，成为本书的核心内容，作者津田左右吉进行了深入研究，从历史事实的角度出发，考察了中国思想中的哪些因素，以何种方式为日本人所吸取，又在日本人的谨慎生活中起着什么作用，具有很高的学术价值。

本卷处理犹太人的资格问题。核心是两个提问：谁是犹太人？谁不是犹太人？第一个问题涉及团体内部的平等和不平等：是否有不同程度的成员资格？不同种类的成员资格？第二个问题需要我们思考与“他人”的关系，包括恐惧、敌意，还有尊重等决定多种可能性的相互冲突的情感和态度。这些都和政治大有关系。正如后来罗马公民权的授予问题一样，成员资格的问题历来是政治的核心问题所在。还是让我们跟随着这本书，回到犹太人《圣经》的开端吧。

犹太教是先以神为中心、后以经文为中心的宗教；也就是说，它以最大胆、影响最深远的权威为起点。全能的神已经传送一本神圣的经文。神言说或至少已经言说；经文可以阅读。在权威之中还有什么必不可少的呢？事实上，神和经文仅仅是起点，这是因为神要求——这是犹太人的理解——一个民族准备好聆听并遵守他的话语；他的话语保存其中的经文必定需要解释、阐释和运用：单纯的阅读是不足够的。这个民族是如何组织和领导的呢？在法庭、集会和学校谁为神说话？神和经文权威要求人类权威采取哪种结构？本卷就是讨论这些问题：它们是政治问题中的开端。

由于《三国志演义》及戏剧、说书的影响，对于关羽崇拜，几乎人人都是“知其然，而不知其所以然”。作为历史人物，关羽在正史《三国志》中得到的评价实在并不算高，陈寿批评他“刚而自矜”，“以短取败，理数之常也”。但陈寿怎么也不会料想到，千载以后，关羽作为武圣人竟然晋升为整个中华民族“护国佑民”的神。明清间一度遍布全国城乡的“关帝”庙宇，不但使刘备、曹操、孙权这些三国时代的风云人物黯然失色，就连“万世师表”的文圣人孔夫子也不得不退避三舍。清代关庙中的这样一幅对联，颇能概括关羽在中国传统社会中的历史文化地位和巨大影响：“儒称圣，释称佛，道称天尊，三教尽皈依。式詹庙貌长新，无人不肃然起敬；汉封侯，宋封王，明封大帝，历朝加尊号。矧是神功卓著，真所谓荡乎难名。”明清两代关羽已经赫然成为国家神，统摄三教，覆盖全国。但今日宗教学界各自独立，似乎并不清楚对于历史上关羽人而神、神而圣的提升过程。作为一个长期的，影响广泛的“活”信仰，关羽的形象从来没有封闭凝固在文字或传说中，而是不断发展变化。如何将各个不同时代的关羽形象，恰如其分地放置在具体生成的背景之中，凸现其变化的因果联系，以及与同时代其他宗教、社会、民俗、政治、经济等多种因素的互动影响，然后又如何展现在文学艺术之中，这是《关公崇拜溯源（套装上下册）》的研究所在。

摩门教是美国人约瑟？史密斯于1830年在美国创立的宗教。历尽艰难困苦，经过约一百八十年的发展，现有信徒一千三百多万（其中美国有六百万，为美国的第四大宗教），遍布全世界。摩门教有严密的组织、众多的派别、与传统基督信仰不同的教义、严格的教规礼俗、改写和自创的经典。虽自认为属于基督教，但在教义信仰和生活习俗方面却与之背道而驰，如否认三位一体，否认《圣经》的权威性，奇特的传教方法和教规礼仪，曾经盛行一夫多妻制等。因此，绝大多数基督教各派都不承认，被视为一种脱离基督教主体的异端。但无论怎样，摩门教对美国乃至世界都产生了深远影响，在宗教领域占有重要地位。

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《现代语境中的上帝观念（修订版）》由德国的卡斯培所著，罗选民译，全书共分三个部分。第一部分回应自启蒙运动以来，人类以自主性名义拒绝上帝，导致当代神学几乎丧失了言说上帝的能力。这一根本的神学困境，迫使人们重新思考上帝之经验和认知的可能性，检视上帝之启示和隐匿性的意义。第二部分阐述圣父、圣子、圣灵的理念发展，并在救恩论和圣灵论的视域中回答上帝的问题。第三部分论述三位一体的奥迹。作者尝试用信仰确认由耶稣基督所启示的生命的奥迹，阐述“三一论”的形式和发展，回应现代社会对基督宗教的各种诘问。《现代语境中的上帝观念：耶稣基督的上帝》适合神学研究者阅读。

本书是汉语学界第一部明确持后自由主义立场的系统神学著作。作者从人与他者、人与自我、人与自然、人与上帝互动中的“关系”范畴出发，考察并把握了当代各家思想学说的贡献及局限，分析清理在现代性视野下的哲学和神学，一方面批判了以主体形而上学、意识哲学、宰制、同一性为原理的困境；另一方面开启了以互为主体性、语言互动、社群性、解放、差异为意旨的出路。展读此书，一如作者所言“信仰不是从人引证上帝，而是从上帝引证人”。

密宗，又称密教，为大乘佛教主要宗派之一，以其悠久的历史、殊胜的教法而广受人天瞩目。唐开元四年（716），善无畏来到长安，由其弟子一行协助译出的《大日经》，并传授以胎藏界为主的密法。唐开元八年（720），金刚智抵洛阳，其弟子不空译出《金刚顶经》等，并传授以金刚界为主的密法。唐代末年，因遭受“会昌法难”的重创，唐密在中国汉地迅速衰落，渐成绝响。民国时期，中国佛教界的有识之士先后东渡日本，誓愿接回“唐密”法脉。王弘愿居士便是其中杰出的代表人物之一，当时《佛教日报》称王弘愿 “以居士为当代传承密教得阿阇黎位之最初第一人”。《密教讲习录（套装共5册）》不仅辑录了王弘愿居士译介的大量日本密教经典和密教宗义以及密教修持仪轨，还记录了王弘愿居士在各地灌顶及传法的情形。是失传千年的中国密法由日本返流回来的史料证据，也是国人学习与研究唐密难得的宝贵资料。

《罗摩衍那》一般分为七篇。……第一篇故事线索十分复杂、曲折，有时甚至混乱。内容有的与后面几篇矛盾，比如四王子都结了婚，而在第二至六篇中，只有罗摩一人结了婚，足证不是出自一人之手。至于人物的塑造，诗篇的艺术水平等，比起后几篇来，也略有逊色。但是，其中也有水平较高、影响较大的诗章。《罗摩衍那》全书的翻译工作始于1973年，完成于1983年。译文依据印度巴罗达东方研究所出版的《罗摩衍那》精校本（1960—1975）。本卷为《罗摩衍那》“童年篇”的翻译。