“龙牌会”起源于远古时代。这一带普遍流传着“勾龙化白蛾”的故事。后来人们为表示对勾龙自我牺牲精神的崇敬，每年在“二月二”都要搭棚，供龙牌，祭祀勾龙。从而形成了一年一度的“龙牌会”。有些学者认为“龙牌会”是祖先崇拜、图腾崇拜的“活化石”、“活标本”。这本《龙牌会：一个冀中南村落中的民间宗教》（作者华智亚）是关于研究龙牌会的专著。

多年来，我主要从事的是西部宗教与社会方面的研究，尤为关注的是少数民族地区的宗教问题。加之地处西南一隅，如此一来，导致我对中原地区汉族群众的宗教信仰状况比较陌生，不过，这也引起了我的兴趣。恰逢陈伟涛博士请我为其大作《中原农村伏羲信仰》作序，正可谓与我心有戚戚焉。于是，欣然作序。

施莱尔马赫，德国哲学家、神学家、语文学家，被誉为诠释学之父、19世纪基督教神学之父，是宗教改革家马丁·路德之后最伟大的基督教神学家之一，同时也是自由派神学的开创者、当代诠释学的开创者。《启蒙时代的理性与信仰：意识的神学·施莱尔马赫神学方法研究》主要是对施莱尔马赫神学方法的系统阐述。作者认为，国内学术界以往对施莱尔马赫神学方法的诠释并不成功，主要原因在于它过于强调其神学方法中的“主体主义”转向，而忽视了其“历史主义”转向。相反，作者提出施氏神学方法的核心可概括为对作为绝对依赖感的宗教本质与历史之间辩证关系的论证，如果说施氏神学有一个所谓“主体主义”转向的话，那么必须强调的是在其背后蕴含着深刻的“历史主义”转向，只有把二者结合起来，才能真正洞察施氏神学方法的实质。《启蒙时代的理性与信仰：意识的神学·施莱尔马赫神学方法研究》从既相互区别又紧密相关的三个层面对施氏关于宗教本质的历史性论证作了详细、深入地讨论。

犹太教尽管表面上缺乏基督宗教那样的神学传统，但世界宗教话语体系中几乎每个有影响的概念，在犹太宗教思想中都能找到对等或对应的概念。《宗教文化大系：犹太教基本概念》采用“关键词”式的写作方法，以希伯来圣经为基础，充分重视塔木德和。拉比传统以及现代犹太教的发展，对犹太教的重要概念加以梳理和介绍，既展示了它们在犹太传统内部的多元性和复杂性，又以一种简明的方式向中国读者表述出来。

《汉译犹太文化名著丛书：理性宗教》为著名犹太哲学经典之一，也是作者最为重要和最具代表性的哲学著作，对近代犹太哲学影响甚巨。主要内容是对犹太教进行理性的阐释，所涉及的重要概念包括：创造、启示、行动的属性、作为同胞的人的发现、宗教之爱问题、作为“我”的个体、赎罪及赎罪日、弥赛亚和人类的理念律法、祈祷、德性、正义、勇气、忠诚、和平等。

印度教不仅历史悠久，而且至今保持强大的生命力。现今，印度教是印度最大的宗教，信徒有8亿多人，占印度总人口的80％以上。它作为印度人长期信仰的宗教文化体系，既决定着他们的精神信仰，又影响着他们的生活方式、思维方式和种种习俗。因此，要想认识印度，就应当了解印度教。《印度教》概述了印度教的历史，全面阐述了它的教义与经典、神灵与祭祀、礼仪与修行、哲学与道德、文学与艺术、风俗与习惯、种姓与教派等等，并且论述了它对中国思想文化之影响。它会带你走进一个神奇而充满灵性的印度，帮你认识印度一般老百姓的思想面貌与精神追求。

1922年11月4日，英国考古学家霍华德？卡特在底比斯帝王谷发现了古代埃及第十八王朝国王图坦卡蒙的坟墓。该墓葬以出土文物之丰富、精美和坟墓保存之完整震惊了世界，成为上了世纪最伟大的考古发现之一。图坦卡蒙坟墓发现不久，该考古发掘的赞助者卡纳冯伯爵意外死亡，这似乎验证了“法老的诅咒”的存在，由此引起了整个埃及考古界的恐慌，图坦卡蒙坟墓也因此被披上了一层神秘的面纱。为了解开这个流传甚广且神秘莫测的\法老的诅咒\之谜，本书将以科学的态度，运用大量的文献和考古资料，以埃及人的来世观为切入口，进而揭示出“法老的诅咒”背后的埃及人的宗教信仰、丧葬习俗和坟墓建筑样式及其作用。以期达到向读者普及古代埃及文明相关知识的目的。

《犹太教概论》在严格遵循学术规范的前提下，从比较宗教学视域出发对犹太教进行了客观中立的研究。书中对希伯来人与以色列宗教、希伯来圣经、犹太教律法和《塔木德》、拉比犹太教犹太教基本信仰和礼仪、犹太教哲学、犹太教神秘主义、犹太教在中国等问题进行了专题讨论。

在奥义书的创世说中，世界最初的唯一存在是自我，由自我创造出世界万物。这个“自我”也就是梵。《爱多雷耶奥义书》中的“自我创世说”便是对《梨俱吠陀》中的“原人创世说”的改造。“原人创世说”描写众天神举行祭祀，原始巨人补卢沙（Purusa，“原人”）作为祭品，而化身为世界万物。“自我创世说”则描写自我首先创造出原人，然后原人衍生世界万物。《大森林奥义书》中指出：“正像蜘蛛沿着蛛丝向上移动，正像火花从火中向上飞溅，确实，一切气息，一切世界，一切天神，切众生，都从这自我中出现。”（2120）按照奥义书的种种描述，梵创造一切，存在于一切中，又超越一切。

《天主教研究论辑（2012年第9辑）》毋庸置疑，教外学界对基督宗教的研究贡献良多。然而，无可否认的是，宗教，包括基督宗教是一种信仰，而非单纯一种社会团体组织。固然，宗教的社会团体性是宗教的构成因素之一，宗教的信仰亦是其不可或缺的重要构成因素。没有宗教的信仰就没有宗教的团体。这一点对基督宗教也至为适宜。显然，教外学界对基督宗教的研究，鉴于其自身的无信仰的局限性，只能在宗教的社会团体性层面进行。其相对缺乏的是在信仰层面对基督宗教的研究。