广州是中国最早接触伊斯兰教的地区之一。从古代的番客和他们生活的蕃坊，到今日我国实行改革开放政策以来中外穆斯林多元族群的形成，历经了一千三百多年的历史变迁和文化涵化过程，伊斯兰文化依然在穆斯林的生活中扮演着重要的角色，成为与以儒释道为主的中国传统文化长期互动并涵化的主要精神力量。然而这种信仰如何被群体记忆和认同，成为一种集体的力量，以此长期与大传统展开互动？本书认为是穆斯林建立的哲玛提，即以伊斯兰信仰为认同核心的社区意识。正是这种特殊社区的存在，才使穆斯林这一信仰群体能够长期浸染到知识补充和道德劝化，接受多种形式的伊斯兰文化教育，延续传统，传承信仰。 本书选取哲玛提这一关键性概念，认为哲玛提和社区的区别并不在于构成要素，而是社区内的行为规范和社区意识，即社区人群的文化维系力不同。通过这一分析概念和透析穆斯林社会宗教文化生活的窗口，重点探讨社区的历史变迁过程，包括社区边界、宗教崇拜仪式、宗教民俗、社区权力的运作方式、族群及族群认同等，在此基础上提出了“流动的精神社区”这一观点，并且对精神社区及其管理提出建设性策略。以个案研究回应中西方学者有关社区、族群、城市穆斯林社会与现代化城市化的关系，精神社区，文化变迁等学术问题。广州的穆斯林社区经历了蕃坊（唐宋）——四坊（明清）——五坊（民国）——无坊（“文革”之后）的变迁过程。如今的哲玛提已经不是历史上传统的教坊，而是流动的信仰群体组织起来的临时的、流动的集体。目前这种流动的社区出现了新的发展趋势，清真寺、清真餐厅、家庭、公司、学校、旅游宣教、网络等都成为哲玛提存在的形式。哲玛提的主要活动是主麻聚礼、斋月礼拜、日常交流、组织和参加社会活动。目前哲玛提内部的区分也趋向多元化，以国家意识为基础而衍生的外国和中国穆斯林；以语言和种族特征为基础的回民、维吾尔人、阿拉伯人、非洲籍穆斯林等；以饮食禁忌、信仰操守为标志的自我内部区分，产生了有禁忌与无禁忌，有操守与无操守者之间的认同矛盾。同时也存在着一定的教派认同趋向。本书在研究了广州的穆斯林族群，尤其是汉族穆斯林之后提出了“汉语穆斯林”这一新的认同趋势，回应了西方学者将穆斯林对“乌玛”的认同政治化倾向的观点。广州的哲玛提可以说是基于信仰和族群文化背景之上建立的，在不同的场合、不同的环境中，人数占优的族群承担哲玛提的建立和维护的责任。不同族群建立的哲玛提，除了伊斯兰信仰的认同和互助性之外，由于各自负载了不同的族群文化特征而各具特色。本书认为，族群的特性就是其文化属性，族群的边界主要是文化差异造成的。族群边界正是个体出于文化自觉对自我身份的确定而产生的文化归属感，以及周围群体基于文化的异质性形成的“他者”观念。信仰、语言、世系、血缘等因素都可能成为族群文化边界的首选而被自我和他者所认可，成为族群的边界。族群边界赖以维持的主因是文化中的精神部分而不是物质层面。边界是客观存在而被族群成员本身与他者意识到的，并不是主观制造和附加的文化或者符号特征。广州哲玛提的兴衰与国家的经济政策、商业活动、权力渗入、移民人口、族群构成、城市化、族际通婚、文化革新、时局动荡等息息相关。文化的变迁是不同文化接触的必然结果，伊斯兰教作为一种信仰体系和生活方式，群体构建的哲玛提在保存和维护信仰的过程中起到了社区教化、凝聚和服务功能，代表着群体的形象和利益与大传统展开互动。哲玛提监控力和凝聚力的强弱，直接关系到个体在大传统社会中的身份认同，从而决定着人们面对主流社会时何去何从，采取哪一种涵化态度和应对措施。为了抗拒城市异质文明对信仰群体的剥离，经过单一文化政策之后的广州伊斯兰教处于复兴和回归的旅途中。这一复兴除了受到国际伊斯兰复兴运动思潮的影响外，还与国内外穆斯林群体的进入给业经打破的城市穆斯林社区带来了新的发展机遇和模式、激发了本土穆斯林的宗教热情等有直接的关系。哲玛提中较为复杂的族群及族群关系，为这一想象的精神社区提供了多元的伊斯兰文化氛围，各种群体通过不同层次的认同而建立起来的以伊斯兰信仰为标志的城市流动，哲玛提，成为这座大都市中的精神“飞地”。只要是有穆斯林活动和居住的地方，就有哲玛提的存在。对于那些视信仰如生命的恪守者而言，背负着哲玛提流动是他们面对城市穆斯林社区打破以后的必然选择。

自古以来，人类在交往过程中不可避免地包含不同文化因素间的相互作用和影响。随着科学技术的发展与社会进步，这种交往会变得更加广泛而主动，各文明间的相互影响与渗透会更加深刻和全面。作为一名中国的人文学者，面对几千年来中国文化所包容的丰富异质文化（如中国佛教文化和中国伊斯兰文化），更加感到对这种原本分属于不同文明区域的文化，及其相互作用、影响而产生的新质文明成果的研究，具有十分重要的现实意义。 伊斯兰哲学以其深刻的思辨理论，涵盖自然观、人生观与历史观等广泛的哲学思想领域，是阿拉伯哲学极为重要的组成部分，在世界哲学领域占有独特的地位。中国伊斯兰哲学则反映了两大文化圈（中国文化圈与伊斯兰文化圈）相互交融而产生的思想成果，体现了具有中国传统（儒道）思想文化素养的中国学者在思考、接受异域宗教——伊斯兰教时对两种宗教文化思想精髓的比较、析取和创造性综合。伊斯兰教在传入中国的过程中受到中国本土文化的浸染和改造，同时伊斯兰教思想也对中国社会产生了影响，出现了一批中国穆斯林思想家及著作，既丰富了中国思想文化的内涵，又成为世界伊斯兰文化的重要组成部分。...

本辞典共选收伊斯兰教方面词目凡1940条。包括教派、组织、机构，人物，信仰、教义、学说、思想，经籍书文及其用语，历史事项，古兰经人物与传说，称谓、教职、教制，礼仪、节日，清真寺、圣地及其他等九大类。本丛书包括《佛教小辞典》、《基督教小辞典》、《伊斯兰教小辞典》、《道教小辞典》等，所收条目选自《宗教大辞典》，并根据宗教学科学发展的情况，增补了必要的内容。此修订版吸收了初版五年来宗教学术研究的新成果，并增加了一批新条目。各小辞典词目按分类编排，正文后附有词目笔画索引，既可查检，又可阅读。

《伊斯兰文化与中国本土文化的整合》作者在多次深入民族地区实地调查和体验生活、多方面获取资料以及在中东地区对外国伊斯兰文化亲身考察的基础上，试图对中国伊斯兰文化作出宏观的整体分析和阐释。全书从文化间相整合产生新文化这一角度出发，较为清晰地阐明了中国伊斯兰文化是阿拉伯一波斯伊斯兰文化与中国本土文化这两个具有世界意义的文化体系于中国本土上，在中国社会、历史和文化的大环境中相整合而产生的一种全新文化：她是中国传统文化中有机的不可分割的一部分，同时又是中国人民，特别是中国穆斯林各民族人民对世界文化的一大贡献。作者力求从多学科，特别是历史学、宗教学、民俗学和文学的角度，对前人没有研究或研究不足、不力的问题，提出自己的研究心得，体现出较强的学术新意。

法律是功能性的社会控制工具。法律的功能是指作为社会整体一部分的法律与社会其他结构要素间的内在关联以及它对社会整体生存的必要性和有效性。根据法律功能的结构、层次的差异，可以将其区分为规范功能和公共功能两种形态。在这两种具体形态中，根据法律作用于其他社会结构要素产生实际功效的不同，可以将其区分为正功能、反功能、非功能三种形式。此外，根据不同的标准，还可以将其区分为内部功能和外部功能、基本功能和辅助功能、显性功能和隐性功能、统治功能和非统治功能、政治功能和经济功能、整体功能与部分功能等。 回族伊斯兰习惯法作为社会结构要素之一，它在国家法原则的规范和约束之下存在，对其他社会结构要素的存在同样具有必要性和有效性，因此，它也是功能性的社会控制工具之一。但是，回族伊斯兰习惯法的功能发生根据和具体功能表现形式与国家法有所不同。与国家法相比，它主要表现为规范功能的内容和形式齐全，而公共功能的内容和形式残缺，在总体功能上弱于国家法，并且有变形的特征。而且，它的规范功能和公共功能的侧重也与国家法有着根本的区别。 本文着重论述了回族伊斯兰习惯法对国家法以及对其他社会结构要素的正功能问题，并对回族伊斯兰习惯法在特定条件下对其他社会结构要素的消解作用，进行了初步论述。 现实条件下，如何充分发挥回族伊斯兰习惯法的正功能，努力使其消解作用转化为正功能，并调适它与国家法之间的功能关系，使之为回族聚居区法治文明建设服务，进而为国家实现依法治国战略而服务，是本文的出发点和落脚点。

本书正是想通过对16世纪以来伊朗伊斯兰教历史的追溯，展现其独特面貌背后的内容；并对今天在世界范围内观察伊斯兰教时产生的一系列问题作出解答，即历史上曾经孕育出灿烂的非伊斯兰文化的伊朗，如何转变为今日什叶派穆斯林的精神祖国？原本产生于阿拉伯地区的什叶派，如何在今天常被认为是“伊朗式”的伊斯兰教？在20世纪后期中东地区伊斯兰复兴的浪潮中，为何唯独以什叶派穆斯林为主体的伊朗发生了伊斯兰革命，并能够在伊玛目隐遁的状态下，在当代建立一个教法学家治理的伊斯兰政府？本书的导论是对什叶派伊斯兰教所作的一个概述，对什叶派在借助伊朗这个国家发展壮大之前的历史进行了阐述，时间跨度从什叶派传系的第一位伊玛目阿里开始，到15世纪萨法维人在伊朗建立什叶派王朝、以隐遁伊玛目之名进行统治前。同是还对什叶派伊斯兰教的教义、教法学、宗教体制进行了介绍。第一章到第四章基本是按照萨法维王朝、恺加王朝、巴列维王朝到伊朗伊斯兰共和国的时间顺序展开的，从什叶派在伊朗被确立为国教始，到20世纪后期它再次被确立为国教止，对宗教与伊朗的政治命运之间互相形塑的关系作了梳理。第四章还对同样有什叶派穆斯林的邻国，包括伊拉克、黎巴嫩进行了比较研究。以王朝更迭为主线展开历史陈述，与什叶派伊斯兰教在伊朗奠基、发展、受到贬抑，并再次兴盛的节拍相吻合。结语部分从历史和理论角度出发，对爆发伊斯兰革命并成功建立政教合一政体的原因予以分析，为思考伊斯兰教与政治的关系问题提供参考。附录“十二伊玛目生平”根据作者的资料整理而来，可供研究者和有兴趣的读者参阅。

本书综合运用文化学、宗教学、社会学、哲学的相关理论，用一种独特的视角、新颖的方法和别具一格的表述语言，将伊斯兰文化放在一个广阔的人类文化大背景之下，对其进行了全方位的考察和分析，并且在分析其特点时往往与其他文化如西方文化、中国文化等做比较，找出它们的异同，从而形成了自己的鲜明的学术风格。本书在相对意义上构建了伊斯兰文化研究的新框架和新体系，拓展了我国宗教学的领域，丰富了我国宗教学的内涵；同时在伊斯兰经济文化、法文化、伦理文化、教育文化、生态文化、婚姻家庭文化等领域，有所突破，有所创新。本书力求通俗易懂、明白流畅。

本书是一部伊斯兰教世界通史，以时间为经，以地区和国别为纬，全面系统地介绍了伊斯兰教产生、发展和流传的历史。全书所记时限始于伊斯兰教兴起前的阿拉伯社会状况，止于当今伊斯兰教在各国的情况和特点。所记内容按教派分化展开，广泛涉及伊斯兰教的经籍、教法、教义、人物、教制、教职等等，同时兼及伊斯兰教的节日、礼俗、圣地、遗迹、建筑、文学、艺术等等。 在对伊斯兰教作全面考察的同时，书中还对伊斯兰教与政治、社会、经济、文化的关系，作了深刻的分析，对一些重要史事和学术问题也提出了不少新的见解。

这是中国第一部全面介绍穆斯林朝觐的实用性手册。朝觐是伊斯兰教的五大功修之一。公元632年伊斯兰教的先知穆罕默德亲率10多万穆斯林到麦加朝觐，千百年来世界各地的穆斯林不辞辛劳，纷至沓来，朝觐天房。近30年来，每年伊斯兰教历12月前往麦加朝觐者约200多万，其中21世纪以来每年约有1万多中国穆斯林不远万里前往朝觐……本书详细阐述了朝觐的渊源、种类、方式，并按伊斯兰教法规定，全面而细致地介绍了朝觐的程序、主要念词等朝觐知识；介绍了中国和沙特阿拉伯王国有关朝觐的组织和服务机构，指明了申请报名办法、行前准备和旅游外事常识；同时为使朝觐者做好准备工作，书中还概述了圣地麦加、麦地那城市及主要圣迹遗址和沙特阿拉伯国家的历史、人文风情；还对朝觐期间需熟悉的常用语也作了专门的解释。本书最具特色的是书中所有有关伊斯兰专用语、念词等都附有阿拉伯文、中文注音、意译及注释，是朝觐者赴麦加朝觐、外事生活的指南用书。本书由中国伊斯兰教协会、宁夏大学回族研究中心和宁夏人民出版社组织的伊斯兰教专家、学者合力精心撰写编辑而成，有关宗教事务部门的专家进行了专门审读，同时邀请了熟悉经训的阿訇协助编审，具有很高的权威性、资料和实用价值，是伊兰斯兰学研究者和普通读者系统了解朝觐的首选和必备图书。

中国各地都有一些古老的清真寺建筑，许多清真寺建筑年代十分久远，是伊斯兰教建筑的瑰宝。由于伊斯兰教在中国形成了自己的特色，反映在清真寺建筑上也与阿拉伯国家有所不同，中国的清真寺一般沿用了中国古典砖木结构的建筑形式。同时，又保留了伊斯兰教独有的特征，建筑设计者遵照穆斯林的信仰和生活习惯，在建筑物的装饰上尽量突出伊斯兰教的特点。在清真寺内开展经堂教育是中国穆斯林几百年来的传统。每座清真寺都设有讲堂，是阿訇给“海里凡”讲经的地方。伊斯兰教在中国的传教活动主要是在清真寺里进行。因此，中国的清真寺不仅是穆斯林的宗教活动场所，也是伊斯兰教宗教教育的场所。伊斯兰教传入中国已有1300多年的历史。从它由遥远的阿拉伯来到这个东方文明古国的那一刻起，就不断地与周围的生存环境适应和融合，并在发展过程中始终保留着自己的基本特点，从而形成了具有中国特色的伊斯兰教。目前，中国穆斯林人口约有2000多万。由于历史的原因，中国穆斯林具有“大分散，小集中”的居住特点，分布在中国各地，几乎全国各个地方都有穆斯林居住。伊斯兰教传入中国以后，在不断发展的过程中也形成了具有鲜明特点的中国伊斯兰教文化现象。