《谁为伊斯兰讲话：十几亿穆斯林的真实想法》作者所提出的“谁代表伊斯兰”的问题，恐怕是一个难以明确回答的问题，但是同时也是一个非常重要的问题。近代以来，由于宗教解释主体呈现多元化的趋 势，而世界伊斯兰教历来没有一个权威性的代表机构，因此各种不同的解释主体（教派、学派、思潮、运动、宗教领袖、学者个体等等）实际上都有权对伊斯兰教进 行解释，只是不能以自己的解释取代他人的解释。穆斯林大众的意见当然也非常重要，只是人们很难把它们的意见集中起来，反馈给更广大的人群。正是在这个意义 上，人们应当感谢本书所提供的丰富的、有价值的信息！

明末清初，伊斯兰教苏非思想在我国西北地区广为传播，甘宁青穆斯林聚居区逐渐产生了具有中国特色的嘎德忍耶、虎夫耶、库布林耶和哲赫忍耶等派别，由此带来了中国伊斯兰教的全新变化。但对这些苏非派别，目前表面关注的人多，深入研究的人少；枝节问题探讨的人多，整体面目思考的人少。这样，使得本身就是神秘主义的宗教更具神秘色彩。作者试图从文化的视角，观察在政治、经济、社会背景下苏非学派的发展状况，引导人们对苏非学派有一个新的认识。哲赫忍耶学派是这一观察的开端。

圣训是伊斯兰教先知穆罕默德的言行录，同时，经先知认可的事，虽非他本人的言行，也被列为圣训范围。圣训是对《古兰经》原则精神的具体阐释和细化，是伊斯兰教法的第二立法依据，也是穆斯林伦理道德和行为规范的基本准则。因此，圣训在伊斯·兰教中的地位仅次于《古兰经》。记录在册的圣训包括正文和传述系统两大部分，正文是圣训的内容，传述系统是圣训传述者及其传述线索。伊斯兰教初期，圣训只有零星记录，大量的圣训主要依靠口耳相传。至伊斯兰教历2世纪（公元8世纪），人们才开始广泛搜录圣训并加以整理汇编。《布哈里圣训实录》等大型权威圣训集相继问世。圣训的汇编成册，在阿拉伯一伊斯兰文化史上具有深远的影响。 伴随着圣训的搜录与汇编，对圣训的研究工作也随之展开，逐步形成了一门独立的学科——圣训学。圣训的重要性决定了圣训学的重要性，作为伊斯兰文化的一门传统学科，圣训学与《古兰经》经注学、教法学、教义学等有十分密切的关系，因此，历来受到穆斯林学者的高度重视，使圣训学几乎成为阿拉伯一伊斯兰文化史上一门长盛不衰的显学，圣训学家层出不穷，相关著述汗牛充栋，形成了各具特色的圣训学学派，其中，逊尼派与什叶派的圣训研究就各有特色。

中国伊斯兰教教务指导委员会编写的《新编卧尔兹演讲集》是以“继承和发扬伊斯兰教优良传统、引导中国穆斯林顺应时代发展”为原则，本着维护人民利益，维护法律尊严，维护民族团结，维护祖国统一的原则编写的“解经”教学用书，不仅适用于清真寺阿訇宣讲，同时也适用于经学院校。通过新编“卧尔兹”课的教学，使经学院学生自觉接受新编“卧尔兹”中爱国爱教、和平、仁慈、中道、合作、团结、宽容、公道、两世吉庆的观点和思想，准确掌握相关的经训依据和伊斯兰教的优良传统主张，并能在“卧尔兹”演讲和有关教务活动中熟练运用。

本部著作从传统史学的角度，审视了由一代天骄成吉思汗及其后裔创建的蒙古帝国以及其继承者们对伊斯兰文明先排拒后接受的历史进程；重点阐述了蒙古人征服伊斯兰世界后所建立的四大汗国中，除短命的窝阔台汗国外，金帐汗国、察合台汗国和伊利汗国都具备对伊斯兰文明由排拒到逐渐接纳，到最后被同化的历史过程；分析了汗王和蒙古臣民皈依了伊斯兰教，并成为伊斯兰事业的坚定信仰者和捍卫者，伊斯兰文化板块因为蒙古政权的强大而扩展到亚洲大部分地区和东南欧的历史性转折，从而证明了蒙古三大汗国伊斯兰化的根本原因在于生产力对历史的推动作用。三大汗国伊斯兰化的过程实际上是穆斯林的农业经济取代蒙古游牧经济，农耕文明战胜游牧文明。通过对三大汗国兴亡历史的总结，说明了政治与宗教互相影响的辩证关系，并指出在宗教文化比较发达的国家，统治阶级只有正确引导和处理好宗教问题，才能确保社会的和谐稳定和国家的长治久安。全书对历史问题的阐述以事实为依据，资料翔实，立论客观，文字表达严谨，是近年来专门探研蒙古帝国与伊斯兰教关系的一部开拓性著作，具有较高的学术价值。，历经千难万险，在东晋义熙八年（412年）从今山东崂山登岸，次年到达建康（今南京），前后长达十五年。

本书作者刘世英阿訇，长期从事伊斯兰教教务和研究工作，并多年担任黑龙江省伊斯兰教协会会长、沈阳伊斯兰教经学院董事会董事长，也是中国伊斯兰教协会的老常委，是一位信仰虔诚、德高望重的穆斯林教长，其为人品德和学术造诣在东北三省伊斯兰教界享有较高声誉。刘阿訇虽年过八旬仍笔耕不辍，发挥余热；虽至暮年仍孜孜不倦，钻研学问，其敬业精神和执着的学术追求实在是令人钦佩。他完成的这十篇著述是他根据中国伊斯兰教协会教务指导委员会的“解经”工作精神，结合黑龙江省伊斯兰教的实际情况，在黑龙江省第二期中青年阿訇短训班授课时，从《奈赛斐教典诠释》著作中精选出的十讲。其文字通俗，条理清晰，内容逻辑性强，富有新鲜感。刘阿訇在本书序言中，真诚地希望这本书为提高穆斯林对教义的理性认识，加深理解教义的内涵，坚定正确的伊斯兰信仰，树立科学的伊斯兰哲学观起到一定的作用。

本书涉猎范围相当广泛宽阔，寻觅资料有如大海捞针，作者虽然具备身居海外、常在各地漫游的便利条件，但毕竟有其自身肩负的职责必须履行，并非专职环球采访的新闻记者，亦非长期漂泊、踏遍全球的旅行家，每到一个地方，来去匆匆，只能走马观花。从容一点，也只能下马赏花，或短暂地与父老乡亲攀谈。再加上许多资料仅限于口传，缺乏文献记载，即便是现实状况，例如当地的华裔穆斯林历史、人口总数，谁能如数家珍地精确讲述？怎么能够苛求作者写得充分、详尽、言之凿凿呢？我与宝军虽无缘会晤，但已是常通电话的“神交”，他刚跨入不惑之年，而我早远越古稀，年龄的差距并不妨碍友谊的建立与发展。他把书稿寄回祖国，委托我联系出版事宜，后来又嘱我作序。我觉得，宝军作为一个中国穆斯林青年学者，能时时处处留心观察、汇集、研究世界各地这一特定领域的情况，日积月累，集腋成裘，梳而理之，贯而串之，编辑成书，愿与读者共同分享，确实难能可贵。须知东鳞西爪，吉光片羽，都来之不易，都蕴涵着作者的心血与汗水。在卷末，作者还特意增辟了华人穆斯林的联系资料，搜罗了华人穆斯林有关社团的地址、电话、传真或网址，为国内读者提供了对外联络的方便条件，用心良苦，也说明此书有其知识性、资料性、可读性、适用性等特点，自有其发行流通的价值。当然，将来再版时还可以力争使全书更充实、更丰满、更有分量。

《东南亚伊斯兰教与当代政治》分为三编共19章，内容包括伊斯兰教传入前东南亚地区流行的宗教、伊斯兰教在东南亚的早期传播、东南亚各国的穆斯林、作为思想信仰和文化的东南亚伊斯兰教、当代马来西亚伊斯兰教与政治等。

贺兰山在北，六盘山在南，黄河水从两山问狭长的地带漫患而过，生成了美丽的宁夏平原。宁夏是今日我国上千万回族穆斯林的人文地域中心。除回族外，我国的穆斯林还有集中聚居于新疆、青海、甘肃的维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族、塔吉克族、乌孜别克族、塔塔尔族、东乡族、撒拉族与保安族。

《回族经堂歌》内容简介：伊斯兰教自唐代传人中国以来，在明末之前其传播基本是一条蹆走路，即阿拉伯语、波斯语为中国信仰伊斯兰教的穆斯林所共用的语言。明末清初之后，汉语成为回族共同语言，中国伊斯兰教的传播开始两条蹆走路，即除在经堂中用阿拉伯语和波斯语传播外，东南地区的穆斯林学者开始用汉文译述伊斯兰教教义。汉文译著活动的兴起，其目的“不但使吾教人容易知晓，即儒教诸君子咸知吾教非扬墨之道也”。对内使穆斯林能阅读经典，遵奉教礼，排斥异端，维护正统信仰；对外则增进社会对伊斯兰教的了解，减少种种隔阂和误解。可以说，这是中国穆斯林学者发起的一次护教辩教的宣传活动，也是中国穆斯林内部振兴宗教信仰的自救活动，它和经堂教育一起，为中国伊斯兰文化的发展，起到了积极的推动作用。汉文译著活动，从明末开始，以金陵为主，主要译述宗教哲学和宗教典制。