研讨会于2009年12月10日至l3日在北京飞天大厦举行，约120人参加或旁听了会议，包括来自中国北京、上海、浙江、广西、江苏、湖北、山东、湖南、广东、四川、陕西、河南、黑龙江、福建以及香港等地的高校师生和研究机构人员。在京的一些海外学者和来自美国、加拿大、英国、德国、奥地利、新加坡等地的访问学者亦旁听了会议。研讨会共分办九场研讨、八大主题：一、“基督宗教与经济伦理”，二、“基督宗教与世界古今经济发展”，三、四、“基督宗教与经济危机”，五、“经济资本、社会资本及信仰资本”，六、“文化视域之基督宗教研究”，七、“中国语境之基督宗教研究”，八、“哲学视域之基督宗教研究”，九、“基督宗教与中国社会经济发展”。会议讨论仍体现出研讨会主从结合、灵活多样的特点。卓新平、赖品超、杨熙楠、江丕盛、李灵等代表主办方在开幕式上有简短致辞，向大家的学术热情和积极参与表示欢迎和感谢。约50位学者提交了论文提纲或在会上宣读了论文，其中包括“先知般的呼吁——基督宗教对经济体系的伦理诉求”（赵建敏）、“管理公共居所——免除国际债务与基督宗教象征的关联”（龚立人）、“经济的人与人的经济——从《在真理中的爱德》通谕看天主教的经济观”（谭立铸）、“民国时期基督化企业精神初探——以东亚精神为个案”（林立强）、“当代俄罗斯东正教会经济状况初探”（张百春）、“十八世纪英国不奉国教信．徒对经济的贡献”（郭伟联）、“美国传教士与美国早期对华贸易政策——以美国传教士反对鸦片贸易为例”（陈才俊）、“现代经济体制的宗教维度及反思”（林子淳）、都是衍生工具惹的祸：金融市场中的风险与人性“（江某盛）、。。面对金融危机，基督宗教可提供哪些思想资源？”（梁卫霞）、。如何避免走向经济的启示论——汉斯•约纳斯关于经济发展目标的探讨”（张新樟）、“绝对真理与作为伦理危机的金融危机——读教宗本笃十六世通谕’’（尤西林）、“合作创造与资本王义——论若望．保禄二世的《工作》通谕”（高）、“要赎回的不仅是房子——从基督教语境反思金融海啸中的人性问题”（梁媛嫒）、“从基督教神学角度反思资本主义经济理论”（郭鸿标）、“浅析尼布尔的基督教现实主义在应对经济危机时所带来某些启不”（朱丽晓）、“耶稣运动’与新约圣经启示文学——古罗马帝国经济危机中的归因模式和可持续发展”（陈龙斌）、“基督教和资本王义对垒之本质的现象学解读”（郑争文）、“死亡与经济：关于西方经济的基督教筹谋”（庞滔）、“后现代视野中的宗教研究”（朱晓红）、“经济发展与生态保育：一个多玛斯式的观点”（赖品超）、“重读《新教伦理与资本主义精神》”（何光沪）、“金钱的神学与灵修学——从齐美尔（GeOrg Simmel）到田娜（Kathryn Tanner）与顾超（Philip Goodchila）”（温伟耀）、“亚当•斯密思想中的宗教问题”（孙向晨）、“建国前后基督教对社会主义问题的研究”（姚兴富）、。神话学视阈中的圣经文本”（梁工）、“论汉语神学术语的规范化化”（雷立柏）、“英国与梵蒂冈建交过程”（刘金光）、“梵蒂冈艺术珍品的多宗教因素——以三位教皇的贡献为例”（李枫）、“郭实腊与《道光皇帝传》，，（叶农）、“京西门头沟后桑峪堂区的田野考察”f佟洵）、“丁光训主教对中国基督教处境化的贡献”（罗明嘉）、“基督信仰和儒家信仰的对话关系——对蒋庆观点的批判”（王志成）、“经济危机背景中基督教对于代表中国形象的大国学之影响”（黄保罗）、“经济危机给中国基督教带来的挑战和机遇”（陈永涛）、“化解中国社会重大问题的新选择”（安伦）、“都是哲学惹的祸？——论西班牙犹太人改宗与哲学的关系”（王彦）、“不相容信念的认识论分析”（榻庆文）、“从帕斯卡与祈克果看理性的局限”（李仲骥）、“霍布斯与自由主义的基督教之源”（陈江进）、“论尼撒的格列高利三一论类比的合理性”（罗跃军）、“净化、完善与合一：十架约翰论基督徒灵修的目的”（谢华）、“‘新教伦理’与中国‘社会精神’——中国基督教与经济社会的真实关系”（李向平）、“关于我国基督教团体提供慈善服务的机制问题”（刘澎）、“城乡结合部的信徒经济状况调查：以s市D镇教会为例”（陶飞亚、汪恩乐）、“中国教会自养问题刍议”（陈建明）、“基督宗教与西南边疆经济发展——以广西北部湾经济区为例”（颜小华）、“乡村教会经济研究——兼论中国乡村天主教会对地方经济发展的贡献”（康志杰）、“基督教与中国工业问题：以中华全国基督教协进会为中心的考察”（刘家峰）等。虽有个别学者未能在会上发言．其论文或提纲却仍引起了与会者的兴趣和关注。此外，也有一些学者即席发言，如介绍了当前《圣经》汉译的最新进展、以及相关研究的最新动向等。

辩证法在《十字架上的盼望》中既为串珠之线索，亦是内容之精髓。《十字架上的盼望》以辩证法为视角来解读当代德国神学家莫尔特曼的思想，为读者呈现出一个全新的基督教神学景观。基于对莫尔特曼神学著作的介绍，可看到结构辩证法构成其神学的论说逻辑与载体；基于对莫尔特曼关于上帝内部位格认同与上帝和世界关联的研究，可看到神圣辩证法和历史辩证法构成其神学的基本内容；基于对莫尔特曼对话思想与对话实践的探讨，可看到对话辩证法构成其神学的开放体系。《十字架上的盼望》并不旨在追求系统的思想和明确的结论，而是希冀为读者打开一扇思维之窗，令读者的收获不单限于了解某个神学家、某种神学思想或某个神学概念，而更要建构起自己独立的辩证思维方式，让理性的翅膀自由地翱翔。

玛里琳·邓恩所著的《修道主义的兴起（从沙漠教父到中世纪早期）》追溯了从沙漠教父到中世纪早期，亦即4世纪到7世纪基督教修道主义的发展轨迹，考察了基督教修道主义的兴起及其在西方的发展演化。《修道主义的兴起（从沙漠教父到中世纪早期）》还详细研究了基督教修道主义在社团组织、修道规程、禁欲苦修、男女性别、地理区域等方面所呈现的不同特征。

只要一张神奇的藏书票，你就可以通往远古世界，亲自和传奇人物亚伯拉罕等人对话，并且和他们一同参与在历史的场景中，宛如一手采访。故事叙述一个年轻人王信辉的远古世界之旅，他经历失恋，又逢母亲离家出走，对生命充满了一个个疑问，直到一张又一张神奇的藏书票将他带入神奇的古代世界，而他的自我追寻与藏书票的秘密也将逐步揭开……用一张张小小的藏书票进入神秘的旧约世界，开始奇妙旅程！台湾作家程亦君的《藏书票的秘密》用科幻小说的体裁，将旧约时代的人与事、现代的人与事交汇起来，写出了一个有趣的故事。通过一张写着“新生命”的藏书票，读者可以随着书中的主角经历旧约时代的种种。本书文、情、理兼备，文字通畅流丽，构思新颖活泼。书中主角的“旧约之旅”虽是科幻情节，但处处与旧约史诗合丝弥缝，通过现代处境的观点探讨了旧约信息在现代的应用。

论文的展开由四颗理想之星照亮，爱、美、善和真。作者所选择的研究对象是基督宗教当代神学家中两位杰出的大师，一个是深情地沉醉于从圣经宝库中汲取营养，以高瞻远瞩的胸怀挥洒出二一个广阔、丰沃而同时沁润着深厚内在灵修气质、反映着天主圣神之光辉的天主教神学家孔葛（Yves Congar，1904—1995）；另一个是东正教神学家厄多莫夫（Pavel Evdokimov，1901—1970），他扎根于教父神学，深信天主三位一体正是充满在造物和历史中的爱之泉源。作者通过展示这两位神学家的思想，表达了圣神在人和历史中的角色。

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《迎向更新的宇宙：莫尔特曼的终末论生态观》在阐释莫尔特曼终末论基础之上，较系统地介绍了他在未来光照之下所建构的生态观，并在积极回应之中展示了这一终末论生态观的现实诠释能力。这不仅对中国生态文化建设提供了积极的借鉴，更为生态时代中国文化的更新、重构打开了一个将来的视域，为在中国倡导和建立一种以终末盼望为导向的思想原则作出了有益的尝试。

陈驯编著的《当代中国的基督教神学方法》是一本研究基督教神学在当代中国的著作，意在理解当代中国在全球化影响下的基督教处境神学出路，特别尝试寻求用一些神学的方法去建构中国基督教神学。 全书以当代中国在全球化影响下的基督教处境神学为立足点，探讨全球化与处境化对人类历史进程发展的影响，寻求建构中国基督教神学的方法。

《查尔斯·伯朗特先生文集》为查尔斯·伯朗特先生文集，收录了其出版的六本著作的内容，针对其督教信仰与人类理性，人类死后的灵魂的观念，偶像学科，异教学科等方面做出了细致的阐述。

《基督教与精神分析学：西方文化的一种理解》从研究人出发，借助了历史发展的视野，又汲取了基督教、心理学和文学的各种材料，力图较为立体地研究人和说明人的一种尝试。试图从历史学、心理学和文学等综合角度，来把握人、说明人所进行的努力。他在《基督教与精神分析学：西方文化的一种理解》中较为系统地梳理了基督教与精神分析学的理论和实践的来龙去脉，但又不仅仅是从现代心理学的单一视角出发，而是试图做到视野宽阔一些，角度丰富一些。《基督教与精神分析学：西方文化的一种理解》不是一部单纯地谈论基督教与精神分析学关系的著作，而是一部谈论人类精神发展的著作。