版权页题：圣经故事精品绘画。

作为西方文明的重要精神支柱之一的《圣经》，是一部流传千百年、影响着亿万人的世界性著作。它曾被译成一千几百种语言在世界各地发行，是世界上译成语言最多，销路最广的一本书。作为基督教圣典的《圣经》，在西方世界的文明史上占有着重要地位，它对西方社会的历史、哲学、经济、法律、文化生活都有着学刻的影响，尤其对世界文学的发展更有其深远意义。对于东方世界的中国人来说，要想了解西方世界的文明，了解西方社会的历史、哲学、经济和法律，以及文学、音乐、雕塑和绘画等，首先就要先了解《圣经》。作为人类文化史上最重要的经典著作之一的《圣经》，给人类历史的发展带来了巨大影响，也给中国人了解、研究西方文明提供了宝贵的材料。为了更好地让广大读者了解世界文化的经典著作《圣经》，我们编写了这本《圣经故事》，它是在《圣经》原著的基础上将有意义的事件、人物、典故提炼出来，以故事的形式写出来，便于读者读懂和掌握《圣经》的精髓，可谓是为广大读者了解西方文化而做的一点点贡献吧。

本书原是基督教《圣经》的组成部分，内容包括人物传记、宗教故事、智训、书信和祈祷词等。

《圣经后典》原是基督教《圣经》的组成部分，中世纪以后，新教徒们将这部分作品排除在正典之外，称为后典。后典包括人物传记，宗教故事，智训，书信和祈祷词等，具有强烈的宗教色彩，然而形式又格外的生动活泼。且看女英雄尤迪，在兵临城下的关键时刻，勇敢深入敌营，施展美人计，智取敌酋之首，从而挽救了民族的危亡。青年但以理，在法庭上挺身而出，伸张正义，终使无辜者幸免于难。所罗门等人的智训，实在是富有人情味的哲理诗，演说如何择偶，如何赴宴，以及在亲人去世时如何忍痛节哀……。波澜壮阔的马加比起义，更将往昔人间的喜怒哀乐跃然纸上，读起来令人赏心悦目。比文学成就更为重要的是，这些作品提供了纪元前数世纪里犹太人的历史、生活、思想、礼拜和宗教习惯等极有价值的资料。循着这条途径，人们才有可能对于耶稣生活的那个时代的历史与文化背景，有一个比较清晰的认识。

《当代天主教》，主要评述20世纪60年代后天主教会的变革概况，也就是天主教会所宣称的，梵蒂冈第二届大公会议（1962.10.11-1965.12.8，简称梵二会议）以来，各地教会所进行的“适应时代形势”（Aggiornamento）的现代化工作。本卷就当前天主教内部这种新与旧、保与革的矛盾进行评述，其中既有各地教会在推进改革过程中所遇到的新问题，也有神学、哲学和伦理学等社会实践过程中所提出的新课题。本卷主要目的，通过评述当前天教会的改革概况，向我国宗教研究工作者和关心宗教问题的读者，介绍一些原始资料，提供一些研究线索。

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《圣经》在现代生活中用途非常广泛，它不仅是宗教读物，同时也可让人们从中研究历史、政治、经济、文学等等，我国年轻读者很有必要了解它的基本内容。但是，《圣经》不是一个人写的，也不是一个时期写的，而是在不同历史年代中，由不同身份、不同见解的人零星写成的，所以在编辑成书后，有前后矛盾的地方，也有大段的篇章重复。年轻读者假如捧着一本厚厚的《圣经》，即使花费了宝贵的时间精力，恐怕也还读不出个所以然来。

《基督教的本质（精）/汉译世界学术名著丛书》包括1841年初版序言、1843年第二版序言、1848年第三版序言、导论、第一章 概论人的本质、第二章 概论宗教的本质、、第一部分宗教之真正的、即人本学的本质、第三章 作为理智本质的上帝、第四章 作为道德本质或法律的上帝、第五章 化身之秘密或作为心之本质的上帝、第六章 受难上帝之秘密、第七章 三位一体与圣母之秘密、第八章 逻各斯与属神的肖像之秘密、第九章 上帝里面的创世原则之秘密、第十章 神秘主义或上帝里面的自然之秘密、第十一章 天意和无中创有之秘密、第十二章 犹太教中创造的意义、第十三章 心情之全能或补祷之秘密、第十四章 信仰之秘密——奇迹之秘密、第十五章 复活与起自然的诞生之秘密、第十六章 基督教的基督或人可知上帝之秘密、第十七章 基督教与异教的区别、第十八章 自由独身与修道之基督教的意义、第十九章 基督教的天国或人格式的不死、、第二部分宗教之不真的（或神学的）本质、第二十章 宗教的基本立场、第二十一章上帝的实存中的矛盾、第二十二章上帝的启示中的矛盾、第二十三章上帝一般本质中的矛盾、第二十四章思辨的上帝学说中的矛盾、第二十五章三位一体中的矛盾、第二十六章圣礼中的矛盾、第二十七章信仰与爱的矛盾、第二十八章结束语、附录、解释、注解和引证。

《上帝》概述了从圣经传统到现代基督教神学各流派的上帝观并在这个广阔的背景下从上帝的位格存在这个视角提出他的上帝论证。它对于神学家和基督徒的意义自不待说，即使一般学人也可能从中吸取对自己有益的东西。人们从《上帝》所描绘的基督神学上帝观的发展轨迹当会发现，各个时代的神学家总是不断调整着自己的研究角度，提出新的问题和解决问题的可能途径，使自己的学说适应新的时代精神，使之随着历史而发展。仅就这一点而论，难道不可以给一般学人，尤其研究中国传统思想文化的学人以方法论的启发么？

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