本书流传数千年的圣经故事，经过简明通俗的现代语言重新诠释，得以更加贴近现代人的阅读习惯。中世纪细密画传递出浓郁的宗教氛围，与现代版式风格相互结合，淋漓展现圣经故事精髓。细密画是祈祷书主要装饰部分，以宗教故事场面为主。中世纪后期彩绘插图中的细密画有了大量反映世俗的宫廷和百姓日常生活的图样。本书收录的细密画均截取自中世纪的插图精品。图解部分详细说明的出处和绘制内容与风格，令你从容鉴赏基督教最灿烂、是玄妙的插图艺术珍品。 《列王纪》属于《旧约》中的历史书体裁，它一般被分为上下两卷，而原本只是一卷，分卷是为了使用起来方便。它讲述了从大卫的儿子所罗门登基到犹大国灭亡期间，共约400年的历史。它可以分为两部分。第一部分讲述了以色列历史上最负盛名的君王所罗门的故事，详述他如何以极大的智慧使以色列支派成为一个统一、强大的国家、以及为上帝修建耶路撒冷圣殿，但是他晚年沉湎女色，娶了许多外族女子，将导师教神带入以色列，从而遭到上帝的严惩，以色列分为南北二国。第二部分讲述了以色列分裂后南北二国的历史，两国由于不遵守上帝的律法，从而先后亡国，人民被掳到巴比伦，从此进入漫长的流放时期。

本书从西方宗教、文学、历史、哲学、绘画诸方面，有力地说明了《圣经》在西方文化形成过程中所起到的主导作用和持续的影响力。作者批判了当代文论对基督教文本理论的歪曲，并从基督教的立场出发，提出了自己对西方文学和文化的见解。作者援引书籍数百种，涉及中古英文、德文、法文、拉丁文、西伯来文、希腊文等，显示出惊人的博学和对西方文化深刻的洞见。该书是西方文学、文化和基督教跨学科研究的必不可少的重要参考著作。

本书讲述了很多我们身边的小故事及遥远年代的先哲寓言，其中都包含着基督教教义，蕴含了人类灵魂终极关怀的哲理，感悟很多关于人生的智慧。

在许多犹太人家中，孩子稍稍懂事，家长就会在《圣经》上抹点蜂蜜让孩子舔，为的是让他们从小就知道：书是甜的。在古代犹太人的心目中，学者比国王伟大。根据联合国教科文组织的统计：在以色列，十四岁以上的人平均每十天读一本书，全国每四千五百人就有一个图书馆。按人口比例计算，犹太人无疑向全世界贡献了最多的伟大人物，即使以诺言贝尔奖的获得者为统计对象，其结果也一样，因为犹太人是世界上最爱读书的人。本书中首次发表的二百三十八幅精美插图，使得《圣经》这部全球最畅销的图书，又多了一种珍藏的版本。

《圣经故事新编（插图本）》努力凸现四个方面的两结合，即故事编写与简要评介相结合，生动叙述与学术探讨相结合，积极拓新与严格务实相结合，结构完整与重点深入相结合。由于我们水平所限，书中的缺点不会少，恳请专家和读者批评指正。《圣经故事新编》主要取材于《新旧约全书》和原为基督教《圣经》组成部分，而后被新教徒排除正典之外的《后典》（又称《次经》）。选材以《旧约》为重点，突出故事的文学性和审美意义。62篇故事均有短评，包括改编故事的出处、社会历史认识价值、对人的素质培养的现代意义、文化与文学影响等。

20世纪50年代中国天主教界掀起的反帝爱国运动，并由此走上独立自主自办教会的道路，是中国天主教的必然选择。作者身临其境，以翔实的史料记述了这一历史进程。书中引用的天津天主教爱国人士张羽时的长文，曾于1951年9月20日《人民日报》发表，对当时全国天主教界起到了振聋发聩的作用，作者本人也受到震撼。它为以后开展反帝爱国运动作了舆论先导。书中披露的汉口、武昌两教区神职人员联合发出的对教廷传信部无理非党员认其合法选举主教的质问书，今天读来，仍有现实教育意义。至于50年代上海天主教界的反帝爱国和独立自办运动，作者更加熟悉，他主编的《信鸽》报发挥了重要作用。2000年的反“封圣”斗争，是中国天主教在新的历史条件下，坚持爱国爱教、走独立自主自办道路的又一壮举。这一事件也进一步暴露了梵蒂冈坚持与社会主义中国为敌的错误立场并没有根本改变。而台湾地区的主教团，正是利用“封圣”事件选择混乱，乱中取利。作者通过这一事件，揭示中梵关系的症结所在，表明了鲜明的立场观点。本书作者在写作过程中，发扬一贯的严肃认真作风，几易其稿，所复推敲，取材力求准确，立论力求公允，特别是对他熟悉的那部分史实烈军属得尤为充分。其老而弥坚的精神值得称道。

陶飞亚先生在本书中对基督教在近现代中国的传播与影响作了深广的研究：涉及民教关系、宗教政策、教会大学等，并注意梳理研究领域内观念和理路的变化；对若干专题如非基督教运动、齐鲁大学、耶稣家庭，在详实可靠的资料基础上进行细致考辨，结论令人耳目一新。因此本书的价值是多方面的，值得拥有。

基督教不仅是一种崇高的信仰，也是一门高深的学问。《基督教学术（第3辑）》包括关于基督教学术研究的专文和书评两方面的内容，其中的文章涉及如何对待性格变态者，神在科学推理中的作用，宗教组织研究，基督教哲学与神学中的“维新”范畴方面。《基督教学术（第3辑）》包括专文和书评两个方面的内容。专文只有五篇，其中芬兰学者麦该莱所著《伪装的健康：如何对待性格变态者？》实际上原是一本在芬兰和德国畅销的小册子。在中国很少见到有关性格变态的专著，更不用说与教牧问题相关的这方面的著作了。但是中国绝非没有性格变态者，不少人对性格变态者在家庭和单位所造成的混乱和痉是有所听闻乃至有过切身感受的。如何在教堂这样的信徒寻求心灵的安宁和互相关爱的地方消除性格变态者的扰乱，是一件值得大家关心的事情。

“诺斯替主义”不仅在西方思想史上具有重大的历史意义，而且，作为一种精神类型，迄今仍然活跃。张著着重论析了诺斯主义的起源、精神性质、早期诺斯替教派的历史和类型，并具体解读了五个诺斯替思想的神话体系，从哲学上分析了诺斯替主义的精神义理。张著充分掌握了当代西方学界研究诺斯替主义的相关文献，形成了自己的分析立场的思想史观点。尤为可贵的是，张著没有浮在泛泛而论的通说层面，能较为深入地解读古代文本，学风可嘉。“现代性”与古代诺斯替主义之间的相似性或者隐含在现代精神中的“诺斯替主义”已经给国际学术界留下了深刻的印象。可以说，诺斯替主义时代是大历史尺度上的人类危机的典型例子，古代诺斯替主义研究对于理解现代世界由技术综合症所带来的危机也是有教益的。张新樟的专著采取历史社会形态的宏观视野与宗教心理学的微观分析相配合的进路，对整个诺斯替主义运动作整体的分析与介绍，不仅仅描写了古代诺斯替主义这种社会精神现象，而且也尝试在治疗性的分析中提供了治疗的手段。

《基督教在西方哲学中的浮沉》的著者以“三元文化说”，向学界“两希文化论”的流行观点提出挑战：基督教不单是古希腊哲学与希伯来犹太教两种文化基因的合成，还隐含着古罗马人“尚武”、“征服”等民族精神的成分。据此，不仅释读了在中世纪基督教成为一切文化底盘的密码，而且解开了美伊战争的奥秘。就中世纪而言，基督教在整个西方文明体系中占据绝对主导地位，一方面位西方人提供宗教的精神支柱，另一方面极大地阻碍了哲学与科学的发展，是哲学与科学成为基督教神学的“婢女”，哲学步入被神学羁绊的低谷。西方人如何走出这个低谷，为什么西方近代的“反神”运动从文艺复兴运动走向泛神论、自然神论，再走向彻底的无神论？即为什么西方文明发展的进路经历了古希腊神学——古希腊哲学——基督教神学——泛神论、无神论——基督教神学与西方哲学并存发展的历程，对这一系列问题的反思，正是《基督教在西方哲学中的浮沉》的主要使命。