这本书的标题是《谈论上帝》。有的读者也许会问：“到底有没有上帝？如果没有，为什么要谈他？”还有的读者也许会问：“谈论上帝是什么意思？看不见摸不到的东西，谈他岂不是无聊？”作为一位中庸的神学家和清明的哲学家，约翰·麦奎利不但对各派神学学说坚持开放和兼容的态度，而且对各派哲学学说也坚持开放和兼容的态度。在哲学上，他不但真正进入并表达了欧陆哲学的主流，而且真正进入并表达了英美哲学的主流，这在本书中表现也很明显。一方面，这本书以一般认为是同神学对立的分析哲学和语言哲学的方式来提出问题并分析问题，认真地讨论了语言的一般问题，考察了神学的词汇以及神学语言的各种类型，考察了神话、象征、类比、悖论和经验语言等等；另一方面，这本书又讨论了有代表性的几位现代大神学家的语言观，考察了神学与逻辑经验主义的关系及其与海德格尔解释学的关系，并且从生存哲学走向存在哲学，从两者的结合提出了神学的基本逻辑，即“生存与存在的语言”。这实际上是从各种哲学立场对各种神学语言的综合考察中得出的对前述问题的正面回答。而这个回答的内容和根据，读者通过对这本小书的细读和思索，是会清楚了解的。<

耶稣会亦称“耶稣连队”，为天主教的主要修会之一，1534年由西班牙人依纳爵·罗耀拉初创于巴黎，1540年获教宗保罗三世正式批准而成立。本书以简练的文笔，并以其文化发展及影响为重点，深入浅出地描述了耶稣会的发展历史。全书构思严谨、资料丰富，行文流畅、引人入胜。

本书是荷裔美国历史学家房龙为美国青少年了解《圣经》知识而撰写的通俗读物。他简明扼要地解答了《圣经》是怎样一部书，包含哪些内容，作者是谁，成书于何时，与犹太氏族的关系，犹太教与基督教的关系，希腊罗马文明与基督教的关系，耶稣是怎样一个人等，令青少年感兴趣的问题。书中语言生动还附有作者自画插图。通读房龙此书，我们可以学到有益的《圣经》知识并较好地了解犹太人的古代历史。在书中，房龙以一种比较公正、客观的方式讲述《圣经》（如参照其他民族的说法），具有较强的知识性和人文精神。按佛家的术语讲，房龙写此书是有“功德”的。我们了解了《圣经》，才可能较好地了解西方人的思想，从而较好地与之交往。房龙此书通俗易懂，文风简洁有韵致，每章裁剪得体，整体上着历史学家的严谨与敏锐，是一部优秀的历史作品。

本书用历史的批判眼光和文化的比较分析的态度对基督教神学进行了全面的考察。详尽地考察了基督教神学体系及其重要概念的产生、发展和演变的过程。考察了这种演变的社会原因和文化内涵，考察了近代启蒙思想对基督教神学体系的冲击以及基督教神学家的回应。即叙述了西方神学思想的来龙去脉，又阐述了中国人看待这些问题的观点和方式。本书具有相当的理论深度和清晰的逻辑条理，可作为大学本科哲学和宗教专业教材和其他文科专业研究生研讨课的参考资料。本书用作复旦大学文科教材

本书介绍了教父学的历史文化背景，教父学著作概览，基督哲学的显现与发展，基督教与罗马帝国文化的关系，并进行了评价与总结。本书以古罗马帝国社会文化为背景，根据原始教会文献和教父学原典而对古代革督都神哲学的显现及发展进行了深入、独特的探究。为人们真正认识和弄肖教父哲学提供了一种全新视域。

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从宏观整体的研究角度，与会者发言的论题涉及到“现代性与世俗性——基督教对于中国现代化的双重意义”、“从纽曼看世俗化处境中的基督宗教”、“世俗化处境中的人与上帝”、“基督宗教的历史世俗性”、“宗教人本主义、世俗人本主义与基督教人本主义”、“当代神学世俗转向的认知意义”、“论希望神学对世俗化处境的应对与超越”、“世俗社会的道德/素质教育：基督教伦理可以有贡献吗？”、“价值共识、道德的保守性和宗教传统”、“世俗化背景下的俄国完备教哲学”、“自然的世俗化与神圣化”、“基督教的灵智传统与世俗化”、“世俗化与圣经研究”、“从中国教会大学看世俗化处境中的基督宗教”等方面。从微观个案的研究视域，相关论题则有“‘罪的概念的世俗化’：从当代北美酗酒治疗谈起”、“宗教与社区：香港教会及其社会服务的世俗之间——对世俗化处境下磨盘山基督徒的考察”、“世俗化处境中的河北基督宗教”、“家庭教会及其世俗的政治秘密”等。

本书是朗朗书房·历代基督教经典思想文库中的“天主教经济伦理学”。语言乃思想文化之容器，基督思想之品质超逾民族性，形态却偎依于民族语言。故基督思想既具普世性，又具民族语言的思想个性。基督思想历近两千年语程，迄今仍在诸民族文化言路中伸展，成为世界性文化之重要结构要素。席林（1874一1956）作为德国天主教神学家，自1916年起任图宾根大学教授，长期致力于研究早期基督教神学家托马斯·阿奎那（Thomasv．Aquin）和教皇利奥十三世的社会理论，撰写《天主教社会伦理学》、《道德神学教本》（两卷）、《社会问题》、《现代经济问题》、《圣托马斯的国家和社会理论》、《社会哲学与法哲学》等，发表于1933年的《天主教经济伦理学》是他的一部影响较大的著作。《天主？叹寐桌硌А烦霭媸保窍Ｌ乩湛既〉玫鹿ǎ⑵涿褡迳缁嶂饕宓募ㄖ饕逋持蔚某跗冢退哪谌荻裕导噬仙婕暗氖堑鹿谝淮问澜绱笳街螅郝旯埠凸纳缁帷蒙钕质担哂忻飨缘慕炭剖樘卣鳌１臼槁壑ち司寐桌硌У母拍睢⑷挝瘛⒖赡苄浴⒃蚝驮慈任侍猓宦壑ち颂熘鹘叹寐桌硌У男叛龌⒒靖拍詈鸵蠹胺蔷玫幕厩疤嵛侍猓痪没疃幕净方冢荷⒘魍ā⒎峙洹⑾眩淮泳没疃幕静棵牛号┮怠⒐ひ怠⑸桃怠⒉普龇⒙壑ち颂熘鹘叹寐桌硌Щ驹虻挠τ梦侍狻Ｆ渲兴逑值奶熘鹘叹寐桌硌У幕驹蚝鸵螅两袢匀挥行АＷ髡咴诖永砺酆褪导椒矫媛凼隽颂熘鹘叹寐桌硌У幕疚侍庵螅泶锪思岢帧吧缁嵊谢逯啤钡男拍睿范私袒嵩诰昧煊蚰诘娜ㄏ藓腿挝瘛？

《台湾基督教史》主要分为以下几个部分：荷据时期（1624年-1662年）、清朝统治时期（1858年-1895年）、日据时期（1895年-1945年）、战后时期（1945年-2001年），以及作为附录部分的台湾基督教大事记等相关内容。《台湾基督教史》以时间顺序为经，以重大事件为纬，在详实、准确记录台湾基督教历史的同时，也客观反映祖国大陆与台湾不可分割的历史渊源与民族情感 ，是一部集学术价值和社会价值于一身的佳作。基督教（新教）最早传入中国应自明末天启四年（公元1624年）荷兰新教在台湾传播开始。一部台湾基督教史从西方传教士用“手术刀”作为敲门砖，把“十字架”插到台湾岛之后，到20世纪末叶长老会利用“乡土神学”和“出头天”的神学来充当台湾政治的婢女时，人们可以看到，在很长的时间里政治与宗教就像一对双胞胎，一直陪伴着台湾基督教的传播与发展。此时，作为耶稣的信徒，当他们在翻开《圣经》上耶稣所说的“把凯撒的东西给凯撒，把上帝的东西给上帝”，不知作何理解？

《圣经》是基督教正式经典的总称，通常指《旧约全书》和《新约全书》。《旧约全书》各经卷是基督教从犹太教那里继承来的，犹太教称这些经典为《圣经》，但不承认基督教创立时期编纂的《新约全书》各经卷。《旧约》有39卷，929章。《新约》较少，只有27卷，260章。其中《福音书》4卷，《使徒书信》21卷，还有《使徒行传》和《启示录》各卷。