很久以来，《圣经》的庄严和那些自以为对《圣经》拥有解释权的人们的冷峻态度，让很多想要了解《圣经》的人产生了畏难情绪，这次我们听听亨德里克·威廉·房龙是怎样向我们讲述耶稣动人的生平事迹，既没有添加，也没有删除，一切都显得平和而自然，也许很快你们就要被这朴实的文字和简单流畅的插图所吸引，乃至流连忘返。20开本的大小，内文双色套印，图片清晰且紧扣主题，口语化叙述式的文字象垂暮的老人在讲述一件神秘的已经发生过的往事：先辈们的遥遥之路令人神往。

本书内容包括了开天辟地、伊甸园、该隐杀弟、挪亚方舟、建巴别塔、亚伯拉罕、百岁得子、以撒娶亲、孪生兄弟、雅各出逃、以色列的由来、割礼巧计、约瑟的故事、摩西、大力士参孙、以色列国、千里姻缘、大卫的故事、王后以斯贴、施洗约翰等。

本书勾勒了日本神学界对欧美危机神学、历史神学和存在主义神学等流行思潮的吸纳和反省，描述了日本知识界“无教会派人士”及其“无教会”意向对日本神学发展的意义和影响，分析了在日本多元宗教对话氛围中构成一种“宗教神学”的必要和可能性。<

在本书中，莫尔特曼指出，同生态危机的斗争，正迫使人们反思旧的基督教神学，而迈向一种新的创造论神学。作者首先提出了迈向创造论神学的一些基本观念，其中最主要的是万有在神论的上帝之灵的理论。上帝之灵寄寓在世界之内，同时世界寄寓在上帝之内。宇宙圣灵与世界之间彼此圆融的关系，成为重新看待时间、空间，天地以及生态共同体中所有被造物的价值的神学基础。在这一语境中，本书的后半部分引出一种生态论的人类学。最后一章恢复了安息日即创造的节日的教义，并视之为上帝同人类历史的目标。<

《塔木德》是犹太教的经典，具有“研究”、“训诫”和“学习”等含义。 《塔木德》是涉及锋太人的思想、法律、文化和宗教等诸多方面。它以智慧和教诲见长，跨越了民族与国家的界限，广泛流传于世界各国。它原是以大师与人们的问答形式构成对话体口传下来的，后被整理为现代的《巴勒斯坦塔木德》和《巴比伦塔木德》等经典。犹太人是因罗马帝国对耶路撒冷的破坏而流散于世界各地的，直至1948年建立了以色列国家他们才得以重新聚居。犹太人之所以能在两千年后建立起自己的国家，得益于《塔木德》和教育的伟大力量。人们通常把《塔木德》称为海洋，因为在又深又广的《塔木》大海里，蕴藏着无比丰富的知识。此书取材于《塔木德》的经典故事，编绘成儿童喜闻见和富有教育意义和漫画本。故事中蕴含着的才智和教诲像宝石般闪烁着光芒。

利玛窦是中国人耳熟能详的历史人物，中小学教科书都会提到有这么一个耶稣会士，在明末万历早间来到中国传教，同时把当时西洋的新知传入了中国。利玛尝入华作为一个代表，作为一个历史象征，反映了中西文化在16世纪接触时的互动，有碰撞，有吸纳、有排斥，还有意想不到的个人心理冲突与对文化的自我审视。本书可分为文化与文学两部分，作各在分析了利玛窦与基督文明八华的冲击之同时，亦尝试在较大的文化文本裹，看出更深广的涵面及意义。香港城市大学于1998后开始创立中国文化中心，在校长张信剧教授的策划下，以及在全校各院系群策群力的支持之下，顺利推展了一系列教学新猷，如网络教学、中国文化与艺术示范讲座、文化古迹考察等等。为了举辨文化讲座我们尽量网罗海内外的硕学名儒，到城市大学来，以深入浅出的方式，与大学生探讨各个学术领域的新知。这些从不同学术领域探讨中国文化的讲辞．凝聚了讲吝几十车研探的心得，用浅易明白的方式表达出来，不但是大学生踏上学术道路之门径，也是一般人了解中国文化的方便法门。有鉴于此，我们推出这一套“中国文化中心讲座系列”，盼能为中国文化的创新尽点绵薄之力，也希望能够教学相长，一同开创中国文化的未来。

本书包含了法国19世纪最著名的版画家多雷为《圣经》绘制的二百多幅原版插图。

本书是朗朗书房·历代基督教经典思想文库中的“天主教经济伦理学”。语言乃思想文化之容器，基督思想之品质超逾民族性，形态却偎依于民族语言。故基督思想既具普世性，又具民族语言的思想个性。基督思想历近两千年语程，迄今仍在诸民族文化言路中伸展，成为世界性文化之重要结构要素。席林（1874一1956）作为德国天主教神学家，自1916年起任图宾根大学教授，长期致力于研究早期基督教神学家托马斯·阿奎那（Thomasv．Aquin）和教皇利奥十三世的社会理论，撰写《天主教社会伦理学》、《道德神学教本》（两卷）、《社会问题》、《现代经济问题》、《圣托马斯的国家和社会理论》、《社会哲学与法哲学》等，发表于1933年的《天主教经济伦理学》是他的一部影响较大的著作。《天主？叹寐桌硌А烦霭媸保窍Ｌ乩湛既〉玫鹿ǎ⑵涿褡迳缁嶂饕宓募ㄖ饕逋持蔚某跗冢退哪谌荻裕导噬仙婕暗氖堑鹿谝淮问澜绱笳街螅郝旯埠凸纳缁帷蒙钕质担哂忻飨缘慕炭剖樘卣鳌１臼槁壑ち司寐桌硌У母拍睢⑷挝瘛⒖赡苄浴⒃蚝驮慈任侍猓宦壑ち颂熘鹘叹寐桌硌У男叛龌⒒靖拍詈鸵蠹胺蔷玫幕厩疤嵛侍猓痪没疃幕净方冢荷⒘魍ā⒎峙洹⑾眩淮泳没疃幕静棵牛号┮怠⒐ひ怠⑸桃怠⒉普龇⒙壑ち颂熘鹘叹寐桌硌Щ驹虻挠τ梦侍狻Ｆ渲兴逑值奶熘鹘叹寐桌硌У幕驹蚝鸵螅两袢匀挥行АＷ髡咴诖永砺酆褪导椒矫媛凼隽颂熘鹘叹寐桌硌У幕疚侍庵螅泶锪思岢帧吧缁嵊谢逯啤钡男拍睿范私袒嵩诰昧煊蚰诘娜ㄏ藓腿挝瘛？

有关中国控佛教复兴的研究，曾受到文学、史学、哲学以及宗教等各界的高度重视。如何正确理论和认识它，不仅有利于澄清历史，更有助于中国佛教今后的发展提供借鉴。佛教于近代中国的复兴，亦是一个国际化现象，其与当时国际社会的动态，紧密相边。本文以近现代中日佛教徙相互交涉的具体史实为依据，北结合中日双方的社会背景，探讨了在近代中国佛教复兴的过程中，与日本之间发生的各种联系及受到的影响。中国佛教自古就是具有极强的国际性，但自玄奘从印度归来以后，中国佛教徙不很少再跨出国门取经求学，其与外界的接触也日渐减少。近代以来，中国佛教徙通过与日本佛教界人士的广泛接触，国际化意识有所增强，从而有向海外弘传佛教之举。另外，中日佛教徙间亦多有互房活动，其中日本佛教徙或佛教学者来华重在巡礼和探访中国佛教祖迹，中国佛教徙赴日则主要考察日本佛教情况，双方各有所得。佛教于近代中国的复兴，从总体上可归为佛法和僧众两方面。近代日本佛教的成功经验，曾为中国的佛教复兴倡导者们所效法。但日本佛教实现的所谓现代化转型，是以失去佛法精神以换取僧众利益为特征的，故而其模式对中国的佛教复兴事业亦带来了诸多的不良后果。<

本书由教育部人文社会科学重点研究基地基金资助出版。