在我国，梁工教授可以说是最早系统研究《圣经》叙事的学者，他的探讨填补了我国在这个研究领域里的空白，也提供了进入国际对话的一个平台。在书中，梁工教授采取了归纳分析的方法，并在各项叙事特点后面引用了《圣经》的例子来做具体说明。他十分注意运用各名家的文学理论和叙事理论，显示了他上起古典下至当代的宽泛文论功底。《圣经叙事艺术研究》运用文学批评理论对“作为文学的圣经”进行了整体研究，填补了我国系统研究圣经叙事领域的空白。全书对圣经文学研究的源流作了精辟评述，由“圣经叙事批评的理论构架”“人物”“情节”“时间”“背景”“修辞”等主题构筑全书的主体部分。最后以“圣经叙事批评的反思和展望”作为总结性的余论。作者梁工系河南大学文学院教授，河南大学圣经文学研究所所长，中国外国文学学会理事。

《西方圣经批评引论》系统介绍了西方圣经批评理论。主要包括导论、西方圣经批评史略、阐释学与圣经研究、形式批评与圣经研究、社会学批评与《旧约》研究、女性主义诠释学、弗莱与圣经文学研究七部分内容。阅读本书有助于我们客观地了解西方圣经批评的历史与现状、重要著述和知名学者，为我国的圣经研究提供了借鉴。河南大学文学院梁工教授组织该校圣经文学研究所师生共同完成此书。

传世名画和经典著作中的耶酥形象，全面揭示。基督对整个西方文化进程的决定性影响。近200幅西方经典绘画：以耶酥为主题的圣像画，出自世界上最优秀的艺术家之手，囊括从油画、蛋彩画到插图等丰富的艺术形式。具有学术价值的正文：除了深刻而不晦涩的行文，还有权威的观点和论述，对于开拓学界的视野和增长我们的知识，将有极大的助益。简洁精辟的图文赏析：深入阐释耶酥圣像画深层的宗教象征，意义和隐藏其中的秘密。两千年以来的西方历史中，耶稣基督有着令人无法忽视的深远影响。大量的细节表明，他的形象并非千篇一律，每个时代的描绘方式都有所不同。本书中近200幅著名绘画作品插图和援引的经典著作，正是为了将贯穿1世纪到20世纪的西方文化中的耶稣形象用视觉和文字一一还原，作为理解不同时代特质的一把钥匙。本书是耶鲁大学思想史教授帕利坎继其代表作《基督教传统》之后，又一部极富创造性的杰作。它并非耶稣的生平传记，也不是作为一种宗教的基督教历史，而是从基督教与整个文化史的关系来展示基督教思想的历史内涵，为学术界和文化艺术界开拓了崭新的视野和研究领域。

这是中国人民大学基督教文化研究所主办的《基督教文化学刊》的第13辑。本辑围绕“神性与诗性”这一主题，通过思辨性与文学性相结合的方式，探究神性与诗性的渊源、辩证关系及共通之处；重点讨论诗性话语在哲学、神学和人文艺术学领域及当代社会的有效性和正当性；着重说明了神性通过诗性才能真正正当地进入公共话语和社会生活，才能被人们所分享，而不必闭锁在教会的高墙之中；进一步明确了神学可以得到文学的表达，文学可以进行神学的诠释。本学刊前沿地反映出当代基督教文化研究中的新观点、新问题，知识涉及面广，可读性强，并能引领该学科领域的不断发展。

这部论述邪恶的宏篇巨著，是保罗·卡鲁斯在20世纪初期的作品。这位奇人还是《佛陀教义》等其他许多作品的作者。在人类的历史上，邪恶似乎一度为理性主义和现代主义的汹涌浪潮所淹没，魔鬼似已沦落为一个文学角色，整天地为一桩又一桩捕获灵魂的愚蠢交易而百般忙活。种种民意调查显示，在美国，大部分民众相信，这个世界上真的存在魔鬼。魔王是宇宙中的反叛者、暴君王国里的独行者、统一体的对立面、宇宙和谐中的不和谐音，规律中的例外，普遍中的特殊，不可预见的或然。上帝之所以成为上帝，正是因为魔鬼的存在。弥尔顿的撒旦是个品德高尚的反叛者，因为他宁愿遭受永世的折磨，也不愿受到丝毫的羞辱。鲜有例证说，与魔鬼有生意往来的人要他在契约上签名，发誓或给出履行承诺的证明，因为他的诚实从未受到质疑。造就人类的伟大与人性的，正是撒旦身上所拥有的那些零星的、琐碎的瑕疵。仅仅一部道德机器，即不引人注目，亦无法激起同情。二十世纪带给人类的是全面战争、种族灭绝、死亡集中营、核武器、生化武器、欺世之谈、生态毁灭及毫无判断力的群体恐怖主义。

这是中国人民大学基督教文化研究所主办的《基督教文化学刊》的第14辑。本辑围绕“神学与公共话语”这一主题，以多个专题的方式，阐述了对神学话语之“公共性”的求索和确认的重要性；着重说明了神学真正正当地进入公共话语和社会生活，才能被人们所感悟；进一步明确了神学惟有当神学借助更普遍的话语方式、就人类的共同处境发言之时，惟有当神学更多地关注“公共性”问题、更多地进入“公共性”领域之时，它才有理由在世俗社会和学术制度中立身，它才可以成为人文学术的合法论题，它也才有望使基督教的“信仰群体”实现“话语群体”的潜能。本学刊前沿地反映出当代基督教文化研究中的新观点、新问题，知识涉及面广，可读性强，并能引领该学科领域的不断发展。

《基督教爱国主义教程（试用本）》作为基督教爱国主义教材，是由教会人员编写的，其内容和表达方式充分考虑到基督教义和教会用语习惯，力法语深入浅出，生动帖切，并坚持实事求是的学术立场，用事实和材料说话，对历史事实进行客观公允的评价，以期做到对广大神学生进行人情入理的爱国主义教育。本教材在编写过程中，爬梳了大量原始文献，在对广大神学生进行爱国主义教育的同时，也力求有益于同学们增长宗教学识和学术意识。本教材正文共九章，分为以下五个方面的基本内容。第一，挖掘圣经和教义的传统内涵，阐发爱国主义思想，第二，树立正确的中国教会史观，坚定爱国主义思想。第三，继承弘扬爱国主义传统，学习众前辈爱国事迹。第四，系统介绍中国基督教三自爱国运动历史，坚持独立自主、自办教会原则。第五，全面阐述中国基督教神学思想建设，着力开拓创新。上述五个部分内容，分为九章展开论述，各章相对独立，又依次过渡，紧密联系，构成一个比较完整的体系。

梁骏博士的博士论文写的是普兰丁格的认识论。普兰丁格是20世纪80年代以来在英美宗教哲学界较有影响的代表人物之一，但国内对他的了解几乎是空白。说实话，1994年，我与普兰丁格在"第一届中美哲学宗教学研讨会"上第一次见面时，我也不知道他是"何方神圣"。只是感觉到美方的代表对他特别尊重，发言时经常要引用他的观点。自那时之后，我们北大哲学系和宗教学系每年都与美国基督教哲学家学会举行"哲学宗教学研讨会"，彼此交流的机会多了，我才逐渐了解到，普兰丁格是当代基督教哲学的主要代表人物，他把英美分析哲学与托马斯和加尔文的传统结合起来，在知识论和宗教哲学等领域，产生了广泛的影响。2001年，我到美国芝加哥出席一个学术会议，顺便访问了圣母大学。普兰丁格虽然在度假，仍然在家里热情地接待了我们。他赠送给我们刚出版的《基督教信念的知识地位》 (耽r- ranted Chr~tian Beli们一书，他说这可能是他写的最后一本书，带有总结性。这本书和他之前发表的《担保：当前的争论》(Warrant：the Current Debate)和《担保和恰当功能》(Warrant and Proper Function)等著述，都是谈知识论问题。

本书共十五章，按其内容可划分为两个主要部分：前十章为第一部分，主要论述了什么是真正的基督教信仰。洛克反对奥克斯丁所提出的罪恶的可继承性，认为众人犯罪是因为违背了严格的“立功之法”，故而需要遵守“信主之法”，才能得救。而这个“信主之法”或者说基督教信仰的基本定则，就是信耶稣为弥塞亚，外加忏悔和遵从耶稣的教训。后五章为第二部分，论述了这个基本定则的合理性之所在，进一步阐发了洛克在《人类理解论》中所提到的理性与启示的关系。 基督教的合理性问题并不是洛克之首创，而是17世纪末引起普遍关注的宗教问题。洛克按照新教的传统，大量引用圣经来阐发自己的独到见解，力图对基督教的教义原则进行合理化解释，构成了宗教理性化过程中重要的一环。

伦理来源于生活。人们有什么样的生活，就有什么样的伦理。在原始农耕时代，人们聚族而居，家庭和家族是日常生活的界限，因而便有宗法伦理。之后部落、部落联盟乃至国家出现，政治生活成为人类生活的一个重要组成部分，便有了政治伦理。同样，因有恋爱、婚姻生活而生性伦理，因有物品交换和商品交易而生商业伦理，因有网络活动而生网络伦理等等。一切伦理，莫不起自生活。因此，我们可以说，伦理是调节人类社会伦理关系和范导人类实际生活的规则；合伦理生活是生活的理想性的样态。 生活的主体是人，而人总是处于一定的地域、一定的历史阶段、一定的社会制度、一定的文化传统中的人。因此，特定人群所遵守的伦理和合伦理的生活也总是有其局限性的，总是一种相对的善。如何使这种相对的善不断地得到提升？除了在生活实践的基础上不断地深化对于伦理的认识之外，似乎把不同人群的伦理和伦理生活加以比较是唯一的途径。实际上，比较是获得更高善的方法。人类的伦理道德就是在个体与个体、家庭与家庭、人群与人群的交往和比较中不断前进的。没有了交往和比较，善之树必将变得日益枯萎。 民国时期（1911－1949）中国基督教学者与儒教学者应对于时代伦理思潮所提出的问题，分别有着自己深刻的思考和回答。本书力图在历史的视野下，从人与终极实在的关系、个人与社会的关系、救国与救世的关系、社会理想建构以及民族主义与普世主义的关系几个方面，考察二者伦理思想变迁、冲突与融合的表现，试图证明二者伦理思想的发展，是沿着民族主义与普世主义相结合的路子前进的。他们的思想对伦理学理论发展、中国现代化进程以及世界全球化具有重要的意义。