《安瑟伦著作选》由《天主为何降生成人》和《独白篇与论道篇》两部分组成。前者由于其内容卓越精彩，形式引人入胜而千古流传，后者结构严密，运用柏拉图－奥斯丁精神，解释了天主存在的自然论证，使哲学精神与宗教特色达到完善结合。

在这本书里，房龙用他惯用的生动文笔，叙述人类思想的发展史，他简明扼要地解答了《圣经》是怎样一部书，介绍哪些内容，作者是谁，或成书于何时，希腊罗马文明与基督教的关系，耶稣是什么样一个人等令青少年感兴趣的问题，这是一本值得一读再读的书。

本书选择华南Y县X镇的乡村基督教作为研究个案，以城镇化为当地社会变迁的主要表现形式，并以此为研究背景。本研究将宗教视为一个社会组织形态看待，采用组织分析的视角，在开放系统理论的框架内，通过对教会的组织结构、运行机制、目标、信徒的社会构成及行动逻辑、教会与当地社区基层权力组织和相关行政管理部门互动关系的探讨，了解在社会变迁和急剧转型过程中，教会所呈现出的组织结构与运行特征，并在此基础上，对基督教在当地社会结构中的位秩问题进行初步的探讨。而这两个问题又是相互关联的，对教会组织特征及其运行机制的分析是确定社会结构性位秩的前提，教会的组织特征在某种程度上又是由其在社会结构中的位置所决定的。通过组织研究来分析教会的特征是本书的逻辑起点，对此本研究大致上是从教会组织的系统结构、运行机制、个体水平，以及教会与周边相关社会组织的互动关系等几个层面人手。系统结构主要探讨的是教会内部的组织架构。而运行机制考察的是教会组织的运作过程，对此又可分解为群体水平的互动模式、教会产品和服务的生产与输出方式以及资源输入方式三个方面：群体水平互动包括教会内部的沟通和决策过程，以及在这些过程中体现出来的组织权力和权威结构；教会产品和服务的生产与输出涉及的是教会组织实际的内部运行过程；资源输入方式讨论的则是教会的工作人员招募及物资募集的具体方式。通过对这些层面的详细分析，本书力图厘清教会组织的某些内部特征及其宗教性和社会性表达的途径，而这也正是教会组织存在的合理性资源之一。在教会运行过程中，组织的结构及其成员的构成在一定程度上对教会的实际组织过程和绩效起着决定性的作用，而组织结构在前面已经有所论述，故此，沿着这种思路，本书所要探讨的第四个层面就是教会组织在个体水平方面的特征，这主要是通过对信徒社会特性及其行动逻辑的分析来实现的，这既是教会组织与外界间界限的具体体现形式之一，又可以从中反映出教会组织的运行绩效。前面四个层次基本上都是对教会内部因素的横向分析，第五个层面——教会组织与外界环境的互动则属于纵向的分析，它主要考察的是教会与当地基层权力组织及相关行政管理机构间的互动方式，而这些关系又能够反映出教会对自身发展的定位以及外界对教会组织及信徒的期待，那么这两者在何种层面上能够统一，其一致性程度怎样？它们又在何种层面上出现分歧，为什么会出现这些分歧？这些既是此层面所要解决的主要问题，同时也是上升到本书理论分析的承接部分。围绕以上五个层面的探讨，本书试图从教会的宗教性、社会性表达方式及其与周边相关环境因素的互动过程，把握教会的组织特征；厘清它们在现实中的基本界限，确定基督教在当地社会结构中的位置。本研究认为，当地教会是一个互益型的非营利组织，整个组织系统的运作过程具有相当的内向性特征；而且其正规化程度较低；面对社会变迁和转型带来的机遇和挑战，教会不断进行自我完善，表现出一种准科层化和日益自主性的变革倾向；而在这些组织特征的背后，反映出的是基督教在当地社会结构中的“悬置”状态。由于我国各地社会和宗教情况的差异性，本研究未涵盖该个案与城市以及其他乡村地区教会的比较分析，因此，本书之结论不具有普适性，充其量也只能作为有限推论的依据；具体而言，本研究结论的代表性主要在于对乡村教会未来发展趋势以及在社会结构中位秩的一种把握，而非具体组织特征的概况。当然，由于个案的特殊性，即便是在做这些有限推论时也需要足够比较研究的支撑，但囿于时间、精力以及能获取支持的有限性，笔者只能留下这一缺陷，期待能在以后的研究中逐步完善。

本书共十五章，按其内容可划分为两个主要部分：前十章为第一部分，主要论述了什么是真正的基督教信仰。洛克反对奥克斯丁所提出的罪恶的可继承性，认为众人犯罪是因为违背了严格的“立功之法”，故而需要遵守“信主之法”，才能得救。而这个“信主之法”或者说基督教信仰的基本定则，就是信耶稣为弥塞亚，外加忏悔和遵从耶稣的教训。后五章为第二部分，论述了这个基本定则的合理性之所在，进一步阐发了洛克在《人类理解论》中所提到的理性与启示的关系。 基督教的合理性问题并不是洛克之首创，而是17世纪末引起普遍关注的宗教问题。洛克按照新教的传统，大量引用圣经来阐发自己的独到见解，力图对基督教的教义原则进行合理化解释，构成了宗教理性化过程中重要的一环。

自然神论是17世纪兴起于英国、18世纪发展到欧洲大陆的一种自然神学，对欧洲大陆的启蒙运动产生了重大影响，并推进了理性与科学精神在全球的广泛传播，而本书则被称为自然神论的“圣经”或“教科书”。作者马修·廷得尔从两条先验原则推导出一个永恒不变、无限智慧与良善，并在一切时代向所有人类施与真理的上帝，然后根据具备天赋理性能力的人与上帝的相互关系强调爱上帝和爱邻人这两条道德法则，主张人应该用上帝赋予的理性能力追求自身的完善与幸福

这是中国人民大学基督教文化研究所主办的《基督教文化学刊》的第13辑。本辑围绕“神性与诗性”这一主题，通过思辨性与文学性相结合的方式，探究神性与诗性的渊源、辩证关系及共通之处；重点讨论诗性话语在哲学、神学和人文艺术学领域及当代社会的有效性和正当性；着重说明了神性通过诗性才能真正正当地进入公共话语和社会生活，才能被人们所分享，而不必闭锁在教会的高墙之中；进一步明确了神学可以得到文学的表达，文学可以进行神学的诠释。本学刊前沿地反映出当代基督教文化研究中的新观点、新问题，知识涉及面广，可读性强，并能引领该学科领域的不断发展。

梁骏博士的博士论文写的是普兰丁格的认识论。普兰丁格是20世纪80年代以来在英美宗教哲学界较有影响的代表人物之一，但国内对他的了解几乎是空白。说实话，1994年，我与普兰丁格在"第一届中美哲学宗教学研讨会"上第一次见面时，我也不知道他是"何方神圣"。只是感觉到美方的代表对他特别尊重，发言时经常要引用他的观点。自那时之后，我们北大哲学系和宗教学系每年都与美国基督教哲学家学会举行"哲学宗教学研讨会"，彼此交流的机会多了，我才逐渐了解到，普兰丁格是当代基督教哲学的主要代表人物，他把英美分析哲学与托马斯和加尔文的传统结合起来，在知识论和宗教哲学等领域，产生了广泛的影响。2001年，我到美国芝加哥出席一个学术会议，顺便访问了圣母大学。普兰丁格虽然在度假，仍然在家里热情地接待了我们。他赠送给我们刚出版的《基督教信念的知识地位》 (耽r- ranted Chr~tian Beli们一书，他说这可能是他写的最后一本书，带有总结性。这本书和他之前发表的《担保：当前的争论》(Warrant：the Current Debate)和《担保和恰当功能》(Warrant and Proper Function)等著述，都是谈知识论问题。

历史与启示：莱辛神学文选一书在莱辛近千页的神学文章中选取了一部分，基本反映了莱辛神学写作的基本结构。阅读这些文章，特别要悉心领会莱辛对神学与哲学的关系的看法。在当今多元宗教的社会和思想处境中，学界日渐重视莱辛的神学思想……对于市民社会（现代民主社会）的观察和预见，莱辛并不比卢梭晚，对纠缠着二十世纪政治哲学一神学的启蒙问题，亦有超乎卢梭的深刻洞察。莱辛的神学文章不仅对于神学思想史研究，极富教益，还是超逾启蒙时代的精湛文学作品。莱辛不仅是剧作家、诗人、评论家，也是哲人、神学家、古文史学家。诚如施特劳斯所言，莱辛“以一种独特的方式集哲人和学者迥然相异的品质于一身”。对于后现代文化处境中的知识分子来说，莱辛肯定是值得特别关注的前辈。这个“莱辛注疏集”旨在扩展莱辛著述的汉译范围，虽然我们仍然仅能先就大要：集中力量编译莱辛著述中迄今尚未有汉译的部分要著，并做了必要注疏。

《在家教徒必读经典》在汪洋无际的教海中选编了十种经，以适应在家教徒读诵受持的需要。此书是根据起信、发心、皈依、守戒、自利利他，般若为先导，禅定为根本的修学次第，内容精辟，译文典雅通畅。有完整的系统要求和思想架构。它将在家教徒从初发心，忆念三宝，以戒为师，觉悟人生，奉献人生，到广修福慧二种资粮，不迷生死，不住涅槃，任运教化众生，大作梦中佛事，比较系统地揭示了佛教的修学次弟。

古人说“行万里路，读万卷书”。对现代人而言，行万里路易，读万卷书难。科技的车轮正以惊人的速度横扫世界，终日在电脑和千奇百怪的机器前忙碌的现代人，用电线、光缆、轨道或航线，把地球变成了一个村落。点击鼠标，我们可以在世界的任何角落把自己随意粘贴。但是，面对异域文明，缺少了读万卷书的底蕴，我们不仅频繁遭遇“对面相逢不相识”的尴尬，更不断积聚着那些源自心底的陌生。为此，我们渴望一种深层的理解，渴望一种心灵的融通；渴望一种旅行方式的回归——行万里路前，先在精神的行囊里放几本书，以让脚步和心灵能够行得更远。心灵的远足，不要“青春做赋，皓首穷经”，不要悬梁刺骨、凿壁偷光，也不要红袖添香、手不释卷。心灵的远足，只须在不经意的闲暇里读几部经典。小说、散文、诗歌，都可以做心灵的鸡汤；公交、地铁乃至手掌，都可以做我们的书桌。于是，我们为忙碌的都市人量身订做了一部“随身书库”。经典，是书库的灵魂；容易汲取，是书库的第一要义；随身、随时、随地、随心地阅读，是书库的宗旨。书库辑录的选目，均是异域文明中沥肝披胆、大浪淘沙后沉淀下来的传世真经；从数百种善本典籍、私家藏书中精挑细选、辛苦搜罗的插图，更是对经典神髓的真实复原。小开本设计，使其伶俐得像只钱包；特种印制工艺使每本书都会“有暗香盈袖”。经典是不畏时间的，生命却耐不住“逝者如斯夫”的侵蚀。经典的魅力，与其耳闻，不如亲见。不如用它们来缝补我们的时间缝隙，增值我们的光阴碎片；不如用随时随地的随身阅读，把智慧集腋成裘，在心灵的远足中感悟生命。阅读经典，用最少的旅费，到达生命的最远方。