奥古斯丁生活在罗马帝国走向衰落的年代，是当时最伟大的神学家。他的著作在整个中世纪对基督教学说和观点产生了深刻的影响，事实上他的影响至今仍然存在。本书是他最著名、最有影响的两部著作之一，供广大爱好者阅读参考。这部书的基本特点，一是奥古斯丁在其中全面展示了自己的整体神学思想，一是他在此集中处理了罗马的宗教、历史和政治问题。这些特点使《上帝之城》仍然成为奥古斯丁非常重要的一部书，虽然读这部书不会像读《忏悔录》和《论三位一体》那么充满乐趣，而且只有在掌握了他的总体框架后才能看出此书的价值。在这部书里，作者处处可以看到奥古斯丁与古典思想之间的连续和断裂。但重要的不仅是他与古典的关系，而且是它与后来的基督教思想，特别是现代思想中一些核心理念之间的关系。

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“事件”的概念进入人文学术，很快便显示广泛的辐射性。这本身就可以被视为一个重要的当代思想事件。按照一些西方学者的说法：“事件”的概念是当代法国哲学家阿兰·巴丢（Allan Badiou）的独特贡献，因为正是其论文《存在与事件》（L’Etre et L'euenemenl，1988），以完全不同的逻辑”详尽地探讨了……一组本质问题”。对于“事件”的关注，几乎可以见当代人文学术的一个角落。恰如齐泽克所说：“今天的哲学景观”所能产生的任何影响，都是“一个事件的影响”。而如果说海德格尔、德里达、哈贝马斯、保罗·利科、巴丢或许也包括齐泽克本人，这一系列最重要的思想者都会从不同的角度涉及“事件”的问题，那么“事件”究竟何为？

《当代亚非拉美神学》从宏观上叙述了当代亚洲、非洲、拉丁美洲美学的现状及发展趋势，考察基督宗教在亚非拉美的基本特点和演进方向。内容包括对基督教思想在20世纪以来的中国（含港台地区）之发展，涉及到基督教在中国思想文化氛围中的“本土化”、“处境化”、“相关神学”、“中庸神学”、“融贯神学”的构思，“中国神学建设”和“汉语神学”的最新发展；详细论述评析了基督教思想在印度、日本、韩国、菲律宾等亚洲地区的发展和在当代非洲和拉丁美洲的发展。最后还对亚非拉美女权主义神学进行综合阐述，展示在“第三世界神学”发展中妇女的“参与”和“闯入”。《当代亚非拉美神学》开辟了对“第三世界”神学思想的研究，第一次对亚洲、非洲和拉西美洲的当代基督思想发展进行较为系统、全面和深入的研究，为国内这一领域的研究取得了突破性进展。

本书对当代世界六大洲222个国家和地区基督教会的发展及现状进行了系统分析和描述，内容包括基督教会发展的历史回溯和目前教派分布情况、20世纪以来教会的“普世合一”运动、宗教对话，其中对一些重点国家和重点机构有深入、翔实的研究，如对梵蒂冈天主教系统、英国圣公会系统和东正教君士坦丁堡普世牧首系列等均有重点阐述，还专文探究了“当代福音派的教会发展”和“20世纪东正教在俄罗斯的变迁与发展”。本书在全球视域下对当代教会发展既有整体、宏观的把握，又注重对重要地区和机构的细节描述和微观剖析，并运用大量图有和统计数字来分析、勾勒当代世界基督教会的现状和发展趋势。

“龙”，中国及其传统文化的象征；“上帝”，基督教认定的宇宙唯一真神。“上帝”自从千佘年前辗转东来，就与“龙”开始接触、冲突、融合的过程。鸦片战争以后，传教士随着坚船利炮而来，更在风云变幻的近代中国发生重要影响。基督教与中国传统文化冲突的根源何在？中国近代层出不穷的教案说明什么？　《龙与上帝：基督教与中国传统文化》生动具体地描绘了基督教在中国的命运，从政治与文化的角度，对 “龙”与“上帝”的关系作出深入细致的分析，旨在从不同文化的冲突、碰撞中，透视中国传统文化的特质，比较不同文化的差别，从而深刻地把握中国文化的内涵。

《上帝之城》全书共有22卷，可以分为两大部分。第一部分包括前10卷，主要批驳异教徒对基督的责骓，重评罗马史，认为罗马的毁灭是咎由自取，与基督教无关。第二部分包括十一卷至第二十二卷，较为系统地涉及历史观。具体说来，第十一卷至第十四卷阐述了人类社会的起源，或“上帝之城”与“世俗之城”的来源；第十五卷至第十八卷阐述了人类历史的发展过程；第十九卷至第二十二卷阐述人类历史的结局。《上帝之城》篇幅巨大，论题重复、思想矛盾之处时有发生，很难用今日的学术标准去断言这个文本中有一个严密的思想体系。奥古斯丁多变的生活轨迹与复杂的思想历程是造成这一现象的重要原因。他本人也曾说自己是一个“随着生活进展而写作，又在写作中进展”的人。但毕竟，这是奥古斯丁的一部晚期著作，其中的内容融会了他一生中的主要思想，因此可以说《上帝之城》是“奥古斯丁思想的成熟之花”，是他一生思想的结晶。

解放神学是20世纪60年代末70年代初在拉美诞生的一种基督教社会主义思潮，曾经在拉美形成了很大的影响。它主张利用马克思主义的社会分析方法批判资本主义社会，认为未来的社会要与资本主义实行彻底决裂，社会主义才是拉美的出路，才能把人从各种妈役下解放出来，成为自己命运的主义。同时，它强调解放实践和阶级斗争的重要性。认为人从事反对剥削、压迫、异化的斗争，从事消灭一切不公正的解放斗争就是遵循上帝的律令、号召信徒要积极投身到穷人的解放斗争中去。解放神学并不否认阶级斗争，而是把阶级斗争作为消灭阶级，达到无阶级社会的过渡。解放神学作为二战后在拉美出现的一种新的基督教社会主义思潮，是该大陆革命形势高涨，世界社会主义运动蓬勃发展的背景中的产物。它是在基督徒占人口的多数并且基督徒日益觉醒，积极参与革命斗争的情况下，探索把穷人从剥削、压迫、异化中解放出来的道路的大胆尝试。它是站在下层人民立场上，致力于他们解放的一种进步思潮。

《当代基督宗教社会关怀：理论与实践》从理论与实践两个方面对20世纪以来世界基督教各大教派的社会关怀展开了全面、透彻的分析和系统而具体的阐发，其内容涉及到当代罗马天主教会、基督教传统主流教会和当代福音派的社会思想及其实践活动。《当代基督宗教社会关怀：理论与实践》从伦理学、社会学、历史学和文献学等多种角度展示了当代天主教会的社会学说、伦理神学、以及当代基督教对社会、经济、政治、文化、生态、生命伦理等问题的关注。全书对当代基督教的研究从思想领域进一步扩大到其社会学说和伦理学说领域，并对其社会、政治层面的对话展开了专门探讨。

麦奎利写作该书，是在六十年代中期的美国。在那些年代，在冷战和越战的背景下，以肯尼迪总统和马丁·路德·金牧师之遇刺为鲜明表征的美国的社会冲突十分严重，苏联的国内僵滞和对外冒险，中国的国内动荡和对外封闭，西方青年的不满和造反，所有这一切的程度和范围都在增加。总而言之，那是一个危机迭起的时期，也是一个与之相应的种种世俗思潮，特别是分析哲学和实存主义等等新的哲学思潮大大流行的时期。然而，在宗教领域，那个时期却发生了一个激发生机的重大事件，即第一届梵蒂冈公会议的召开（1962年—1965年）。同将近一百年前召开的第一届梵蒂冈公会议相反，这届公会议上提出的“革新”和“开放”方针，表明罗马天主教会已更加现实地对待现代世界的种种问题，其中包括更加开放地对待天主教之外的各派基督徒。在这种背景下，麦奎利的这部著作可以说是恰逢其时，难能可贵。因为它既未放弃神学的根本任务，即阐明基督教信仰的各项教义，又不回避时代的尖锐挑战，即“新问题、新环境、新知识的出现”要求神学作出的回答。麦奎利认为：基督教神学的“目标，不仅是要表明基督教信仰内在的一致性，即表明各个教义如何构成一个整体，而且要表明基督教信仰同现代世界中我们所持有的很多其他信念和态度之间的一致性。只有完成了这些任务，这种信仰才能被理智地维持，才能与全部人类生活结为一体。”[3]事实上，这两种任务之间有着不可分割的联系，因为作为一个实存者的神学家，只能在某种实存的环境之中，对作为实存者的信徒或读者来阐释与实存息息相关的信仰。所以问题只在于如何用体察时代精神的态度、用适合时代需要的象征来推进这项工作，而同时又不歪曲信仰的本质。