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《鹖冠子》为道家着作，战国时期楚国人鹖冠子撰。鹖冠子姓氏不详，长期隐居深山，以鹖的羽毛制成帽子，戴在头上，因以为号。是书保存了隋末至唐代杂家着作的原文和注解。《汉书·艺文志》载《鹖冠子》一篇，《隋书，经籍志》载《鹖冠子》三卷，唐韩愈日十六篇，北宋陆佃为《鹖冠子》作注（三卷十九篇）。齐齐哈尔市图书馆存《鹖冠子》卷第1的第5篇《环流》（半篇）、第六篇《道端》、第七篇《近迭》，卷子装，长三点三二米，每行十七字，共存一百八十七行，纸张为硬黄纸，有界行，文中遇到“民”字皆缺末笔。在卷末空一行，顶格题：“鹖冠子卷第1”，又空一行顶格题：“大唐贞观三年五月勘校定毕”。卷末钤有“万福麟印”印记（万福麟，一九三〇年为东北边防军副司令长官、黑龙江省政府主席）。一九八八年经黑龙江省文物部门鉴定为唐写本。唐人写经，能够流存下来的已非常稀少。其书字体、版式、纸张（硬黄纸）、装帧等均具有唐人写经特点。此书流传至今已有一千三百多年历史，实属罕见，弥足珍贵，对研究我国古代道家哲学思想和校勘学、版本学具有重要的参考价值。

在全真教的发展历史中，大蒙古国初期是教门发展的关键时期。它不仅确立了全真教在道教中牢不可破的重要地位，而且对整个中国社会、历史的走向也引发极为深远的震荡。开辟全真教这一发展新局面的关键人物就是全真掌教丘处机。正是丘处机以年逾古稀之龄万里西行，觐见“一代天骄”成吉思汗，及随之而来的雪山论道、一言止杀，使得全真教获得蒙古皇室的尊崇，从而走出道教，与当时的汉地世侯一道，担当起在蒙古国时期重建业已解体的中国社会，以及教化民众、化导杀心等重要社会、文化功能。从历史看，道教在中国社会中的这种作用，在整个道教史中都不多见。

《道教在日本》作者孙亦平教授着眼于探讨不同民族文化在与道教接触、受容及发生冲突摩擦的过程中，对道教的不同选择，并以此来说明道教如何潜移默化地在韩日民族文化中传播。这种从不同民族文化对道教的接受、拒斥态度为突破口，来显现道教在韩国、日本走过的不同历史发展之路，既有益于我们深刻认识中国道教的丰富内涵，也有助于我们把握日本道教、韩国道教的文化特征，还有利于我们通过对东亚地区的中日韩三国的民族文化进行比较研究，来加深对整个东亚道教的认识，从而为当代东亚文化建设提供一种可据参考的思想资源。

《道教在韩国》研究中国道教在朝鲜半岛的传播，将其置于中韩文化的交融中，用异域之眼来反观并寻找其特有的不同于中国道教的民族文化特征，从文史研究的新视野中，好地展现韩国道教内涵的丰富性与历史的复杂性。也展现出中国道教的生命力。

张义尚先生小时因为生病难治而开始寻求存活的方法。他先学武功，继而修习道家丹道，然后是自学中医；治好病后也没有停止学习和探索与健康、养生、修炼有关的内容。《禅密薪传》就是他在道家丹道有成之后，修习禅宗与密宗功夫时根据自己的感悟有选择的一些摘抄与记录，对于修习与研究丹道、禅法、密法的人来说，其价值是不言而喻。

本书收录了张义尚先生丹道方面的著作，包括养生蠡测篇、气功保健的研究和实践、气功溯源集、仙道漫谈、心气秘旨诀中诀、养生极则、顶批《金丹真传》等部分。本书为张义尚弟子、中国社会科学院哲学研究所胡孚琛研究员整理。

本书收录了张义尚先生武术方面的著作，包括金家功夫述略、武术杂谈、武术阐微、太极漫谈、真传易筋经、气功七论、峨眉宗气功摘录、心气秘旨修习口诀等部分。本书为张义尚先生亲传弟子、中国社会科学院哲学研究所胡孚琛研究员整理。

《老子章句浅释》，台湾刘瑞符先生著。中国文化的源头之一是道家，道家的代表作即为《老子》，故历代注释、解读、研究《老子》之作，不绝如缕。尽管如此，本书亦有其独到之处。它把《老子》的内容概括为两大项：一为讲自然之道者，一为讲人为何法此自然之道。作者据此体例，加以撰述，对于读者认识自然之道及其可以其为法之义，当能有所助益。 作者研读《老子》多年，取精用弘，功力颇深，是一部较好的学术著作。

陈景元（1024—1094），北宋建昌南城人，道教学者，宋神宗曾赐号“真靖大师”。《老子历代注疏 道德真经藏室纂微篇》大致成於北宋神宗熙宁五年（1072年），刊於南宋理宗实枯六年（1258年）。《宋史．艺文志》载有“陈景元《道德注》二卷”，明代《正统道藏》析其为十卷，收入洞神部玉诀类。历代注《老子》者称引此书众多，足见此书在《老子》注解史上的地位和影响。