《任宗权道长讲道系列之五：太上玄门早晚功课经导读》集诸经精华，为住观道士日日奉诵要典。因玄门课经既是道士日常仪范，亦是敛心修己、内功外行的修持方式。乃入道之门，修仙之路，为道门倚重。
　　但《早晚功课》向无较系统的注解，《道藏》中有关《清静经》等经文注解，亦非一般文化的人所能解读。玄门弟子涉及于此的并不多见。宗权道长1986年蓄发出家，拜名师学经典与韵学，并开始编写道教文章。1995年挂丹武昌长春观任高功。在习西文、功琴弦、练书法之余，尚能倾力编撰《道教全真早晚功课讲义》，查勘求教，四易其稿，洋洋20余万字，从念到研，从日诵宣传到文字宣传，可谓是信仰上的一个飞跃。其志可嘉，其力可叹。勤勤不已，集功行、善行、德行一身，于世有益，于教有益。

《道教研究自选集·诊断治疗救度：道教哲学论稿之三》为作者的道教哲学系列论文集之第三集，收录了作者近十年来公开发表于《哲学研究》、《川大学报》、《宗教学研究》、《世界宗教文化》、《中国道教》等杂志的论文二十篇。全书主要对道教的正义论、人生哲学、人生价值观及道教的日常生活哲学、道教的身体观、思维方式、道教与民间信仰的关系等方面作研究。

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“广谷大川异制，民生其间者异俗。”岭南地处我国南疆，其俗信与岭北有较大不同。由于地缘、亲缘和人缘的关系，岭南俗信与南传道教一拍即合，产生了“互化”效应：一方面是道教受岭南俗信的影响，出现“南化”现象；另一方面是岭南俗信也受道教的影响，呈现出“道化”品格。透过岭南俗信，可以窥见道教的意味深蕴其中。《广州大学·广府文化系列：道教与岭南俗信关系研究》通过解读史料和透过民俗事象，对道教与岭南俗信的亲密关系展开历史考证和科学揭示。

《道教经典选读：修心修身做事做人/中国道教学院教材》是为初学道者设计，容量约为120课时，两个学期完成。教学中以教为主，约占时间的90%，以提问、讨论为辅。课程之始明确学习意义与目标，课后布置复习思考题以自我检查，列出相关参考文献，有条件的道友可到数字图书馆查阅。
　　编选的内容以“先心性、后身命，先内功、后外行”为主线。王重阳祖师在《十五论》中讲修道的过程为：打坐、降心、炼性、匹配五气、混性命；张宇初祖师在《十规》中也指出：全真为性命双修，正一虽科教之设，亦惟性命之学而已。孰知学道之本，非性命二事而何？本《选编》正是依据这个原则编选道经的，共分为五个单元。
　　第一单元“综述”包含：《道教经典概说》、《重阳立教十五论》、《道门十规》。它是一个大纲、一份地图，使初学者对道经的分类、价值、发展以及修道的条件、过程和得道的境界，还有道教诸派经法的源流、修持方法、宫观的发展与管理等各个方面有一个粗略的认识。
　　第二单元“心性”包含：《太上升玄说消灾护命妙经注》、《坐忘论》。心是一身之主、万神之帅。心性不明，一切无从保证。心性觉悟可分为：顿悟、渐悟。《道德经》第一章就讲：“有与无”“同出异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”。《护命经》正是教人辨别空色有无，直入众妙之门，认识视不得见、听不得闻、离种种边的妙道，它属顿悟法。王道渊祖师结合内丹注释《护命经》，使理论与实践合一。司马承祯祖师的《坐忘论》也教人与道合真，但它分为七阶，渐修渐进，属渐悟法。
　　第三单元“养生”包含：《太上老君养生诀》、《八段锦》、《幻真先生服内元气诀》、《摄生消息论》、《养性延命录（上卷）》。《列子·说符第八》记述詹何回答楚庄王的话：“臣未尝闻身治而国乱者也，又未尝闻身乱而国治者也，故本在身……”修身养生其实也是做好一切事物的基本功。本单元选取了导引、吐纳、四季、饮食、杂忌、祈禳等多种养生著作，本单元末有对各养生方法的原理、分类与境界的综述。对于初学道者——重具体、好利益，养生修炼的确是一个较好的切入点。
　　第四单元“内丹”包含：《天仙正理直论增注》、《孙不二女功内丹次第诗十四首白话批注》。内丹是养生术的极致，证道的初基，是术与道、有与无、性与命的统一。欲证真仙，多从此用功。伍冲虚祖师的《直论增注》与陈撄宁先生注的《孙不二女功内丹次第诗十四首》都深入而浅出地论述了修丹的过程，原文较长，课时所限，乾道班用《天仙正理增注》，坤道班则用《内丹次第》并陈注，以为初学启蒙。实则乾坤丹道原理相同，技术上也大同小异，故可互参。
　　第五单元“外行”包含：《文子·精诚第二》、《文子·九守第三》；《列子·仲尼第四》、《列子·说符第八》；《黄石公素书》；《净明忠孝全书卷之三·玉真先生语录内集》。只有枝叶而没有根本，是不能长久的；只有根本而没有枝叶也少生机。道一定要在现实中体现，而不是在现实之外。本单元所选诸经从不同角度阐释了道在现实中的体现与运用。
　　虽然以上诸经涉及了先秦、汉、三国、晋、南北朝、隋唐、宋、金元、明清与当代，含有道家黄老、灵宝、上清、全真、正一、净明、导引、吐纳、内丹等诸派思想和方法，但它们的编选是以先性后命、内功外行为主线的，再简单一点说，它们围绕了一个核心——道。至于斋醮科仪、戒律仪范、宫观史志、神仙记传、老庄义理、易学、医学、建筑艺术等内容，因为另设有专门课程，所以《道教经典选读：修心修身做事做人/中国道教学院教材》并未收录。
　　本编的另一个特点是：所选诸经皆要求修习者自己苦心参悟、苦志修炼。我们不能因为有术而迷失了道，也不能因信道而放弃术与个人的努力。释家的空色不二，儒家的天人合一，与此都是一个道理。

《道德真经》乃道祖老子所著，被道教奉为圣典和祖经。
　　《《道德真经》简明教程/中国道教学院教材》以“道德”二字为纲领，旨在教人尊道贵德，超凡入圣。这部不朽之作，既是中国道教的思想源泉，也是东方智慧的代表之一。因此，该经便成为道教徒所奉持的必修经典，也成为社会人士所研习的重要著作。

《香港道教学院丛书：王契真研究》试图以上清灵宝大法为核心，揭示宋元道教的巨大变革。认为宋元道教典范后世，价值很大。以宋元为一个历史分期显然比此前唐宋分期论更为合理。作为宗教研究，关注点不仅是思想内容，更应注重对现实影响更大的仪式。仪式所涉及的不仅是宗教还有宗教与社会的关系，仪式的变革往往是社会变革的折射，它也能帮助揭示中国民族的心理模式。

《道教炼丹术与中外文化交流》主要勾勒了道教视角下炼丹术与中外文化交流的一些重要图景，涉及古代中国与印度、波斯、阿拉伯、东南亚等地区所发生的文化、科技和医药学等方面的相关交流情况。主要论题包括：一，中国炼丹术的起源，认为中国炼丹术一定程度上是中外文化交流的产物，本土文化为主，外来文化起到催化作用。二，炼丹术与中印文化交流，重点探讨了印度长年方在唐代的传播和道教炼丹术传入印度的情况，后者表明，古代中国并非被动地接受印度文化，反过来也对印度文化产生了重要影响。三，炼丹药物与外来文化，揭示出道教炼丹术大量使用外来药物的历史，对七十余种异域药物进行了详细考释，并旁及中外文化交流史的几个重要问题。四，西安何家村窖藏唐代药物药具，将药物用途和药具功能结合起来整体审视，发现它们并非纯粹用于炼制金丹或医药，而是炼丹服石，它们实际上是唐代炼丹服石与外来文化结合的生动写照。

《中华道学论纲》通过详细阐述儒家、道家等富含辩证圆融意味的中国古代哲学范畴，建立了一个比较明细的中华思想体系，力求恢复中华道本的本来面目。《中华道学论纲》分为五篇，其中，“理论篇”是一篇理论文章，是笔者近几年学习、思考中华道学的思想体会，经过细思明辨而提出来的。“争鸣篇”由8篇文章组成，笔者分别对“五四”新文化运动以来史学界、学术界的重要流派，如“启蒙派”“疑古派”等派别的某些重要观点，如“五种社会发展阶段论”“层累的古史说”“中国学术无范式说”“现代新儒学”“西方价值普世说”等进行一番商榷，力求恢复中华道本文化的真相。“心得篇”多是笔者发表的博文，经过整理后结集在此，以飨读者。“交流篇”是笔者与师友就《心论集》及《心论集（续）》中有关学术问题的讨论。笔者尤其要感谢张宝正老师，他以严谨扎实深厚的学养对这两部书提出了非常中肯的意见。这些宝贵的意见对笔者继续思考撰写《中华道学论纲》有很大帮助。“书信篇”集结了近年笔者与师友信函的一部分，这些往来信件同样对笔者的著述起了很大的指导作用。

《江西省哲学社会科学成果文库：中国道教文化资源开发及产业化》运用公共经济学、文化经济学、产业经济学的理论，对道教文化资源的产业特性和道教文化风景区案例作了全面系统的考察，剖析了道教文化资源在城市经营、生态经济发展、文化产业园区及区域经济发展中的比较优势和竞争力，回答了企业和政府相关部门对道教文化资源关注的根本原因，澄清了社会对道教文化资源开发及产业化的模糊认识，并就加强东、中、西部道教文化资源开发及产业化区域性合作，推动道教文化产品和服务“走出去”提出了建议。