《茅山宗师陶弘景的道与术》对其道术，包括医药、养生、炼丹、房中、避邪、梦通进行了细致的解析，对了解道教的文化内涵及教派的演变源流具有重要的参考价值。陶弘景，南北朝时期著名的道士，道教上清派茅山宗的开创者，历史上独享“山中宰相”之美誉。他以道教兼容儒释，对道教的发展产生了重要的影响。曾云：“万物森罗，不离两仪所育；百法纷凑，无越三教之境。”

（一）《山東道教碑刻集》輯錄了山東境內現存與道教相關的碑碣、墓誌、塔銘、摩崖、經幢、題記等，以上资料皆通過田野考察得來，除少數曾有著錄外，絕大部分首次公開發表。（二）该叢書按當前行政區劃分卷，每一縣或市為一卷，泰山、崂山等碑刻相對集中的地方則單獨設卷；每卷按碑刻現存地點分類，每一地點又按立碑時間先後排序。 （三）每一塊碑刻包括名稱、簡介、碑文等內容，部分碑刻附有拓片。（四）碑刻名稱為編者所加，其中包含了立碑時間、碑文標題等信息；立碑時間不詳者，只以碑文標題為名稱；碑文無標題者，碑刻名稱則由編者代擬。（五）碑刻簡介包括：碑刻現存地點，立碑時間，撰文、書丹、篆額者姓名，碑刻形制，正文、碑額的書體、字徑，碑文主要內容，著錄情況，現存狀況，等等。其中除碑額按碑刻原樣照錄外，其他皆以通行文字加以介紹。 （六）為了讓讀者暸解碑刻原貌，抄錄碑文時，一律遵循照錄碑文的原則，對於碑文中的通假字、異體字、錯別字等皆不作任何改動。（七）對於碑文中殘缺、破損和因漫漶而無法辨認的文字以“口”代替，一個“口”代表一個字，無法確知缺損字數的地方，則以“……”代替；行與行之間以“」”分開。（八）為了方便讀者研究與查詢，每卷後附有方志资料中與道教相關的內容，為了保持方志资料的原始状態，除加以標點外，文字仍然採取照錄妁方式；此外，每冊後還附有按時間順序排列的本冊目錄索引。

道教历来对人的心性问题很重视，提出“万法以人为主，人则以心为宗；无主则法不生，无心则身不立”，认为心神辨识的运用是道家道教各种方法所达到成效的根本。在道教理论发展和修炼实践中，形成了独具特色的心性论。道教情欲论是其心性论的重要内容，调控情欲是修道入门的重要基础，是心性走向灵明的必由阶梯。全真道汲取儒释道三家之长。在心性论方面多有创新，其倡导的除情去？、忍辱含垢、苦己利人、渊静高洁的情欲论很具有特色。本书以王重阳与全真七子的思想为主，以他们修炼过程中的心性变化历程为案例，详细探究其情欲论思想，并结合现代心理学、生理学分析其合理性，力图为现代人提供安顿身心的参考途径。本书考察了全真道情欲论与其教门主旨的关系，认为其情欲论思想是实现“全真而仙”的重要保障；结合现代心理学中的潜意识理论，探究全真道具有东方特色的心性层次结构，以此说明去除情欲对保持心性灵明的意义，并从心神的选择性、独立性和内向性等方面分析了克除情欲过程中心性的变化；详细讨论了？真道情欲思想中提及的情欲的种类以及对待各种情欲的态度，并深究了阴阳思想与生理欲望的关系，展示了全真道以阴阳思想说明人的身心相互作用的模式；通过与马斯洛自我实现理论的比较与相互诠释，凸显出全真道情欲论作为超世俗的动机理论的地位，研究了人的心理健康层次由普通人提升到高级层次的规律，对于现代心理学是有益的补充，对当代人超越物欲、安身立命、追求全面拓展生命的丰富性，有积极的指导意义。

道教在长期发展历程中形成了自己的社会观，就怎样认识纷繁复杂的社会现象，怎样看待和处理人际关系等形成了自己独特的社会伦理思想。《道教社会伦理思想之研究》围绕道教神仙思想的演变，从国家层面的政治伦理、社会团体层面的社群伦理以及个人之间的人际伦理三个方面探讨了道教以神仙信仰为基础的人伦准则和社会行为规范及其实现渠道和取得的一些实践性成果。书中指出，在人道中成就仙道是道教社会伦理思想的主干线索，道教神学体系的实际功能是指向社会的，道教信仰的终极源头是现实社会本身。道教的价值是历史的，更重要是现实的，道教社会伦理思想理应成为当今和谐社会建设的有益参考。

《道教史》是一部道教通史，以时间为经，以教派分化为纬，全面系统地介绍了道教产生、发展和流传的历史。全书所记时限始于道教产生前的秦汉社会状况和思想渊源，止于当代道教在世界各地的传播。所记内容涉及道教及各支派的经籍、教义、人物、教制、教职等等，同时兼及道教的节日、礼俗、圣地、遗迹、建筑、文学、艺术等等。在对道教作全面考察的同时，书中还对道教与中国古代政治、社会、经济、文化、思想的关系，作了深刻的分析，对一些重要史事和学术问题也提出了不少新的见解。

《道教三字经》内容广泛，从道教的历史、宗派、经书、教义，乃至宗教制度、戒律以及宗教活动中的各种斋、醮、拜忏仪式，都有涉及。它是一部微型的道教百科全书。易心莹是道门中人，道士眼中的道教，和世俗学者的看法不尽相同。许多世俗学者眼中道教的精华，由于时世迁移，道风转变，可能道士已不重视，而世俗学者素所忽略的道门制度、仪式、典故。道士都十分看重。在研究和介绍道教时，世俗学者多采用各类史书的记载，道士则直接用道教的经书。其实，道教是个多层次的复杂体系，要对它的经、箓、戒律和仪式有比较切近的了解，必须进入它固有的体系。易心莹的《道教三字经》，尽管在某些方面不及学奔盼研究那么深刻和准确，但提供了许多一般人忽略的材料，展现了一个道教徒独特的视角。

《道家文化研究（第25辑）》对于道家来说，庄子的重要性不言而喻。与老子相比，庄子更能面对人生，切入人心。《道家文化研究（第25辑）》从庄子哲学、庄学史以及历代庄学著作提要等方面，展现一个多重面向、丰富多姿的“庄子”。

《道德经诵读本（注音版）》逐篇插入名家漫画，配有书法字帖，图文并茂。适合引导阅读，更适合欣赏临摹之用。《道德经解读本》按照主题归类，每类都有简短介绍，每章也都有析论，同时添加知识链接，从而达到纲举目张、吃透文意、触类旁通的目的。

《十善业道精讲记》唐代于阗法师实叉难陀译。本经出自西晋月氏国高僧竺法护译《佛说海龙王经》第十一品《十德六度》，是释迦牟尼佛在娑竭罗龙宫为龙王说法的经典。经中，释迦牟尼佛讲述了修十善业、离十恶业，能断除烦恼，获得大功德福报。净空法师认为十善业道是一切诸佛说法帮助众生一生成就的重要手段，是佛法的基本法，也是佛法的圆满大法。他以自己精深的佛学修为及透彻的法眼为迷惑的众生讲解修学圆满佛法的十大纲领，帮助我们彻底通达明了宇宙人生的真相，修十善业、断十恶业，成就究竟圆满的大善，转迷为悟、转凡成圣。《讲记》文字流畅，思路清晰，思想深刻，净空法师娓娓讲法，听得顽石点头，读来如沐春风，身心清爽。是修学佛法不可不读的经典。《〈十善业道经〉讲记（双色典藏版）》适用于：普通读者，对佛学感兴趣的人们。

《太玄真一本際經》簡稱《本際》、《本際經》，有时或稱《太玄經》。唐·玄嶷《甄正論》卷下云：“至如《本際》五卷，乃是隋道士劉進喜造，道士李仲卿續成十卷。”①文獻明確記载，該經前五卷為隋代道士劉進喜所造，後五卷為唐代貞觀道士李仲卿所續。