道教植根于深厚的中国传统文化土壤之中，是中国古代文化的重要组成部分，是中华民族的文化宝藏之一。道教创自东汉顺帝时期，迄今已历1800余年，历代高道辈出，如葛洪、寇谦之、陶弘景、孙思邈、吕洞宾、王重阳、丘处机、张三丰、陈撄宁等，不仅彪炳道教史册，而且对中国和世界文明作出了杰出的贡献。在漫长的历史中，道教对中国的历史、哲学、文学、艺术、科技、医药、建筑等各方面都产生了深远的影响。中华人民共和国成立后，特别是1978年中共十一届三中全会以来，道教界在促进祖国四个现代化建设、增进各国人民的友谊等方面，发挥了新的作用。福清的道教活动，历史悠久。早在道教成立之前，就有汉武帝时的何氏九仙在福清石竹山修炼。三国时期著名的“仙公”葛玄，人闽时曾驻足江阴古山底；隋唐时邑人刘尊礼，曾由龙虎山学法归来；五代后梁时林炫光到石竹山修炼，曾舍宅建灵宝观。以九仙信仰为基础的石竹法派是由道教灵宝派衍化而形成的。至明代，道教逐渐衍化成全真与正一两大派，石竹法派属正一派，福清道士绝大多数亦属正一派。中华人民共和国成立后，福清道士或在宫观，或居家修行，他们在宫观或信士家中，进行斋醮法事活动。至1997年成立福清道教协会后，在党的宗教信仰自由政策的指引下，全市道教徒开展正常的宗教活动。本志所记史实，均经广征博采，析异辨误，去伪存真，言必有据。在体例上以历史发展为经，以内容分类为纬，采用章、节、目三级结构，以求泾渭分明，脉络清晰。编写道教志，是一项浩大的文化工程。在编写过程中，得到市委统战部、市宗教事务局领导和各方面人士的热情支持与具体指导，值此成稿之日，谨向所有对本志作出贡献的人士，致以热诚的谢忱！尽管编写人员作了最大努力，但限于编纂工作经验，错误和遗漏在所难免，恳切希望各界专家学者批评指正。

研究道教思想史有助于深入认识道教文化的历史价值与社会作用，了解我国传统文化的构成因素及其相互关系；有助于发掘传统思想资源，建立新的人格完善理论，为我国当代社会主义文化建设服务，有助于整合传统生态智慧，提高维护环境的自觉性，服务于人类真题生存。 本书为《中国道教思想史（第1卷）》，包括道教思想渊源和汉魏两晋南北朝的道教思想两编内容。

根据诸多道经以及相关历史文献，我们可以发现，明代中叶以来道教思想流迁所具有的三大特征：第一，运用三教理论来讲述内丹操作规程；第二，在上层社会相对冷落道教的时候，民间下层却把道教作为自己的精神故乡；第三，迫于时局的变化，道教思想有时会以一种超常方式表现出来。 本书为《中国道教思想史（第4卷）》，包括明代末叶以来的道教思想和道教思想的历史影响与现代价值这两编内容。

《道教义理综论（套装上下册）》一鲜明的特色便是对道教易学深入的探讨，指出《老子》与《周易》同为道教义理之源，并论述了道教易学的历史发展、道教易学与内丹道的关系。易学在儒家经学史上占有重要位置，形成义理派和象数派两大分支，在社会上产生很大影响。相形之下，道教易学由于“道隐无名”的传统和其民间性的缘故，不为学界所知，遂使近现代易学研究形成重大空缺。此书结合道教科仪、丹道，系统阐释道教易学的内涵和成就，大大拓展了当代易学研究的视野，值得学界重视。跨学科跨文化研究是此书的又一鲜明特色。此书立足于道教，又超越道教，在广泛的比较中展现道教义理的有容乃大及其与中国各种文化的互动互渗，论述了道教与先秦道家、与诸子百家、与儒佛两家、与古代方技术数的关系，展示出中国文化的宗教与人文、体悟与理性、出世与入世、本土与外域之间的多元通和的一幅幅生动画面，使读者能在更广阔的文化背景下去理解道教义理的形成与特质，理解中国文化博厚悠远、仁爱包容、向道贵诚、重生尚德的精神与传统。要做到这一点，必须有宽阔的心胸，丰富的知识。李先生深厚的学养积累在这里得到了体现。

少年时代，蒲公笔下那个有着诸多神奇道术的崂山道士开启了我对崂山的幻想之门：在一座白云缭绕、草木丰茂的海边高山上，有座房间高大宽敞的宫殿，里面住着一群会各种奇异法术的道士，他们快乐地砍柴饮酒做神仙！青年时代，因工作出差来过青岛，奈何行色匆匆，竟未暇与崂山见上一面。正所谓吉人自有天相，2006年，即将中年的我因工作调动，举家迁来青岛，恍然之间，崂山竟成了自家瑰宝！我扑向崂山，扑向那位神交已久的密友——看不够的奇花古木，听不尽的惊涛拍岸，赏不完的碑刻题记，游不遍的道家宫观。待到心情平静下来，我不禁若有所失并若有所思：奇美的山海风光背后，崂山的灵魂是什么？它的精神魅力何在？于是，我走向书店、图书馆、档案馆甚至网络去寻找答案——秦汉的徐福、神人；唐宋的仙药、华盖真人；金元的邱处机、全真教；明代的僧道之争、张三丰；清代的重修道观、名人游山；近现代的战火、西风东渐……我零星地找到了这些论证并非十分严密的与传统道教相关的词语，但现有资料无法使我形成一个客观真实、完整清晰的线索。

近年来，人们越来越关注中国传统文化，说到传统文化，就不得不提道教，道教是中国唯一的本土宗教，源于黄帝和老子，但要说到其正式创立，还是从东汉时期张道陵创立五斗米道开始，至今已有1800多年的历史。道教源于中国文化，同时也对中国文化产生了巨大的影响。道教吸收道家老子的哲学观和宇宙观，成为中国文化中最根本的哲学思想；道教无为而治的思想，成为历朝初期的主要治国纲领；道教中的清静寡欲和返朴归真的思想，成为历朝历代无数士大夫和文人志士的精神归宿；道教中的神仙信仰和纷杂的神仙体系，对中国文学艺术中的浪漫主义色彩和自然主义审美观的形成影响尤深；道教中民俗神崇拜活动与中国普通民众的日常生活和文化娱乐水乳交融；道教中的行气、存神、导引、内丹、房中等养生方术是中国医学和人体科学中最精华的部分……总之，道教文化已经深入中国文化中的方方面面。为了弘扬道教文化，让其更好地为人们所利用，有益于人们的生活，《道教一本通》从“道”字入手，详细讲述了道教的历史、教派、典籍、神仙、仙境、道术、科仪、文化的方方面面，可谓一册在手，尽览道教千年精华。

许地山先生是系统梳理道教历史的先驱者。本书是一部道教通史，此本不能说是著作，只将前人及时人研究底结果总撮起来，做为大学参考底书。本分上下，上编述道家及预备道教底种种法术，下编述道教发展中教相与教理。

《多面相的神仙：永乐宫的吕洞宾信仰》为《道教学译丛》之一。全书对中国宗教圣地——永乐宫进行了全面考察，详细叙述了永乐宫的历史，介绍了民众对吕洞宾的崇拜与信仰，集中研究了永乐宫的碑文及壁画，并对永乐镇周边地区的人们对上述文本的接受情形进行了着重探讨。《多面相的神仙·永乐宫的吕洞宾信仰》是迄今为止研究永乐宫及吕洞宾崇拜较有代表性的著作之一，具有较高的学术价值。

大江西派是清朝咸丰道光年间李涵虚所创，又称西派，与丹道的北、南、东、中各派分流竞爽，流传甚广。此派奉吕洞宾张三丰为远祖，历代英杰辈出，著述亦甚多。今，陈毓照先生所辑《中国道家西派典籍汇编》，经张利民先生整理后，编为《丹道养生道家西派集成》，行将付梓。此书总集了西派这两百年来的成果，粲然大备。凡分七集：一为李涵虚集，收了道祖李氏所有著作；二为柯怀经集；三为汪东亭集；四为魏尧集；五为徐海印集；六为银合宗集；七为陈毓照集。洋洋近二百万言，可谓漪欤盛哉！其中李涵虚《黄庭经注》，汪东亭《三教一贯》，魏尧《一贯天机直讲》《大道真传》，徐海印《天乐集》等，或仅行于海外，或为罕秘之本，挖掘整理，殊为不易，读来颇钦辑者之劳。关于西派源流和丹道内涵，张利民先生在书前的概述，已有详细说明，原不需要再来做什么补充了。但我1989年于台北指南宫办中华道教学院时，内丹一课，就是聘请西派马炳文先生来教授的。我间亦尝与马老纵论西派掌故与功法，故与西派还算小有渊源。可是对大陆的西派传承，实尚懵然。今得读此《集成》，颇讶其人才之盛，历劫以还，不唯传承未绝、宗风不替，抑且推陈出新、蔚然大观，令人崇仰。故不免略申管见，钩玄提要，以为读其书者助。

在漫长的岁月积淀与历史传承中，广州不仅给我们留下了许多风格鲜明、多姿多彩的人文遗迹和历史景观，也留下了许多意蕴深长、可歌可泣的民间故事与英雄史诗，而且还形成了一种多元、兼容、开放、务实并具有鲜明地方特色的城市文化。探讨广州历史渊源，追忆广州前尘往事，发掘广州文化内涵，从而缅怀前人、激励来者，无疑成为广州文化建设的一项重要任务。