《何以中国根柢全在道教》收录了其何以“中国根柢全在道教”——以道教神仙信仰为例、道教生命哲学的现代化转型及其对当代人的启迪、汉魏两晋道教生命哲学的发生形成、南北朝隋唐五代道教生命哲学的分化发展、论早期全真道的文章。道教作为中国土生土长的宗教，对国人影响甚大。李刚教授对道教有着深厚的研究，对道教文化有着自己独到的见解。

《新编张三丰先生丹道全书》以清·李西月编定的《张三丰先生全集》为底本重新编辑、校订，李本中有些扶之作已删除，有些李本未收录而传为张三丰作品的丹经予以收录。全集的内容编排或曰全书结构与原书完全不同，故曰“新编”。“新”主要体现在全书结构和对“道术篇”中既不指导实修的精典安排上。 全书分十三个部分：传记、道派、道论、训诰、语录、仙经、丹诀、道术、诗歌、古文、显迹、题赞、遗迹。

道教美术史是宗教、历史与艺术的交叉点，它所关注的直接对象是道教活动中固态的视觉材料，包括绘画、雕塑、工艺器物、服饰、建筑、书法等形式。透过这些材料所链接的当然是与道教有关的历史文化，包括人物的活动与精神方面，如事件、教义、制度、时尚、思潮与观念等等。自19世纪末，西方和日本的学者开始关注中国的雕塑史，但主线是佛教雕塑。大村西崖的《中国美术史》于明治三十四年（1901）出版，1926年中文版译出，其中的《中国美术史·雕塑篇》后来屡次修订再版，其独具慧眼，将道教雕塑列为与佛教雕塑同等重要的内容。以后又有松原三郎的更为细致的工作，在《中国佛教雕刻史论》中继续将道教雕塑单独列出，并重点载入流入日本、美国的早期道教雕刻研究。其后这个领域一直在不断地拓展，有20世纪50年代以来对各地（多为山西）道观壁画及塑像的调查研究，如有宿白、王逊、金维诺、景安宁（Anning Jing）等人对山西芮城永乐宫壁画的持续研究；在四川则有胡文和等人对唐、宋道教石窟的实地调查；在陕西有张燕对药王山造像碑二十多年的聚焦；至2000年冬，美国芝加哥艺术学院成功举办了开创性的大型展览Taoism and the Arts of China（道教与中国艺术），展出来自世界各地公私五十余家博物馆收藏的精美道教艺术品，使世人较为全面地了解道教美术的丰富成就（可惜这样的展览目前在国内还没有举办）；近年又有一些美国、日本和欧洲学人的新作不断问世。20世纪初至今百余年，道教美术史也一直算是个国际性的话题。2003年，我申请到全国艺术科学重点课题“道教美术史”，当时我在西安美术学院任教。虽然下半年我就调到北京大学，但该课题还是得到西安美院持续且有力的支持。2007年5月，由我主持的“向老子致敬——首届道教美术史学术研讨会”在西安美术学院召开。与会正式代表五十余人，来自中国、日本、美国、法国、荷兰的大学和研究机构，共有41人发言，其中正式发言32人，附设“青年论坛”发言9人。这次会议是首次在中国召开的关于道教美术史的专题学术研讨会。本书所收论文选自各位作者提交的发言，会后有些又作了修改。虽都聚焦于道教文化的视觉材料，但视角各不相同：既有对新材料的调查、对新方法的寻觅、对新视野的拓展，也有对老材料的反思。这只是个新的起点，希望藉此凝聚学界力量，发现一些有价值的、有意思的话题，加深和拓宽对道教美术史（进而对中国文化）的认识。

《早期道教教职研究》依据道教历史发展的脉络，从早期道教组织制度中的教职设置状况这一视角人手，通过对记载早期道教发展的相关文献资料的解读与分析，在考察早期道教各个时期的道教教团组织状况的基础上，探讨了早期道教所设教职的来源、名称，教职所承担的基本职能，教职晋升的条件，及由此对道教发展的影响等问题

《道教戒律研究》首先考察了道教戒律的发展沿革，认为道教戒律的发展大致分为四个阶段：雏形、制订，充实、完善；其次，论述了收录道教戒律的典籍与道教戒律的授受；第三，探讨了道教戒律与道教成仙理想的关系，也就是分析道教戒律在道教生命哲学中的作用，指出“戒行精严”是道教实现其生命超越的操作实践之一；第四，分析了道教戒律中的伦理思想，指出伦理道德是道教戒律的内核，道教戒律是道教道德原则的具体体现，并剖析道教戒律中的伦理思想各层面；第五，分析了道教戒律与外部环境的关系，也就是道教戒律与儒家礼制、佛教戒律、政府对道教的管理的关系；第六，探讨了道教戒律的社会功能——对于社会控制的影响；最后，指出道教戒律在伦理道德建设和社会控制方面的现代意义，并对当代道教戒律建设提出一些个人建议。道教戒律是道教的重要组成部分，《道教戒律研究》以1911年之前的道教戒律（戒、律、清规）为研究对象，分析道教戒律的发展沿革、内部结构、外部环境、社会功用等。

本书论述道教学者中的精英这一群体的老学思想，从我国的汉魏六朝直至明清，按照朝代先后顺序分章节重点论述了二十多位不同时期的道教老学代表人物的思想研究，旨在说明《老子》诠释的多元性以及老学发展的时代性，致力于老学史的研究与思想史的研究相结合。　本书仍然遵循《中国老学史》所倡导的研究思路，即特别注意时代条件尤其是一个时代的思想学术对老学发展的影响。同时以道教史为基本参照，分汉魏六朝、隋唐、宋元、明清四个历史阶段，在对每一个阶段的道教发展概况以及道教思想特点作总体描述的基础上，再展开道教老学的具体分析，以充分揭示道教学者群体在诠释《老子》时所呈现出来的思想创见与精神特质。此外，本书对道教老学文献予以必要的重视，用了较多的笔墨进行条理考证。而按照惯例，本书只写到清代，20世纪以来的道教老学情况当另行研究。

《弘道八十年：陈莲笙道长事略》以叙述陈莲笙大师的事迹为主，勾勒出了陈莲笙大师八十年学道、弘道的历程，并由此透视当代道教界的发展和文化建树。该书的出版不但是对陈莲笙宗师一生饱经沧桑，对道家事业大起尘劳，勇猛精进，卓越成就的记载，而且对弘道、宣道，对道教事业今后发展及净化人间、构建和谐社会，都能起到积极作用。

《隋唐五代道教诗歌的审美管窥》全书以道统摄，从道教审美文化的视角，初步梳理了道教游仙体道诗、山水悟道诗、丹术证道诗、女性向道诗与道教思想的渊源，同时重点研究与探讨了这四类诗歌在不同角度与层面上凸显出来的道教审美文化风采及特质。道教诗歌是中国传统文化中一个独特的文化与审美现象，它是中国道教思想与古代诗歌相互渗透、相互涵盖的结合品，是道教思想重要及独特的载体，并构成了道教审美文化中的一个重要组成部分。

蜿蜒几十里的香阵，一百多队的民问艺阵，几十顶神舆，数万人排成一条长龙，跋涉在田野乡镇，绕境游行八天七夜……这样的民俗盛典，凝聚着台湾同胞对妈祖信仰的虔诚之心。千家香火，万人寻根，都朝着他们的心灵圣殿。打开本书，你就能看到妈祖信仰在台湾的盛况，了解台湾民众生活的趣味和他们的文化性格。

《呼吸之间》为丹道高人李谨伯老先生数十年修道方法的真传，指导人们如何具体修道，以达到健康长寿，开发潜在功能，生发智慧，最终提高生活品质的目的。李谨伯老先生年届九旬依然鹤发童颜，耳聪目明，思维清晰，健步如飞，可见其修道体悟真实不虚。若能按照李老的指导如实去修，也一定会有很大的收获。