二十世纪初，陈撄宁先生根据自己多年的研修心得，从中国传统的儒释道三教，特别是中华道教里，提炼出来这门关于人类健康长寿的专科学问，谓之“仙学”。在这个仙学里，陈撄宁提出了四大原则：第一务实不务虚，第二论事不论理，敏感贵逆不贵顺，第四重决不重文。强调十大箴言：学理：重研究不重崇拜，工夫：尚实践不尚空谈，思想：要积极不要消极，精神：图自立不图依赖，能力：宜团结不宜分散，事业：贵创造不宜模仿，幸福：讲生前不讲死后，信仰：凭实验不凭经典：住世：是长存不是速朽，出世：在超脱不在皈依。

《溯源·论道：走近道教圣典》将道教文化体系与《道德经》基本思想联系起来进行多层次的思想解读，内容广涉宇宙观、人生观、文学艺术、象征符号、修持法门等诸多领域，尤其值得注意的是作者从构建和谐社会的视野审度《道德经》，从中发掘道学的和谐思想资源，其评述中肯而颇具启发意义。

中国传统文化有三大主流学派，即所谓儒、释、道。道指道家和道教。道家和道教是中华传统文化的重要组成部分。鲁迅先生曾说：“中国的根柢全在道教。”按理来说，我们中国人对于道教应该比对其他四种宗教的了解更多一些。然而，事实上却并非如此。不仅教外人士对于道教缺乏了解和认知；即使道教界内部，是否对于自己所信仰的道教有透彻的了解、明晰的认知，恐怕也是有疑问的。《道教与科学》一书有自己独到的研究视角和体系，有利于拓展与科学关系的研究范围，促进人文社会科学与自然科学的交叉研究，值得向海内外道教学术研究者和广大道教文化爱好者推荐。不过，书中对道教与科学的现代价值的挖掘尚嫌不够，个别论述还需作进一步推敲，但瑕不掩瑜，不失为道教与科学关系研究的好书。

根植于中国本土，以修真悟道、长生成仙为目的的道教，自东汉顺帝时期至今已有1800多年历史。道教自创立以来就十分注重借助多种艺术形式表达神仙信仰、宣传教义教理、显示其宗教力量。如编写著作典籍、诗化修道秘诀、举行斋醮科仪、编曲颂神悦人、做法事祈福祛灾、道化戏剧传教、撰写神仙故事等等，其中道曲是贯穿于各种宣教活动中形式最活跃、内容最丰富的重要艺术形式。本书是一本以道教音乐歌词为研究对象的著作。它在大量例证的基础上，对道曲的概念、组成元素、分类等情况进行了界定和概述，并从历史发展的角度梳理了道曲的发展脉络及演变轨迹，剖析了蕴含其中的宗教思想，透析了它作为诗词形式的文学风貌，同时还从理论上初步探讨了这一特殊艺术样式的社会功用，提出了开掘其文化价值的现实意义。

道教本质上是一种重视人体生死的宗教，重视生命的养生与送死，特别重视身体的修炼。道都庞大的教义体系是离不开与生死学的关系，要求真实面对生死的课题，是以人体作为媒介，发展出满足民众精神需求的特殊宗教形式。道教对生命的关怀是经过长期的理论与经验的累积，有著丰富人体修道的神学体系，重视人在天地宇宙中的精神地位，是落实在身体的锻炼功法上，大谈养生与送死之道，肯定生命经由修养可以达到精神不死的境界，认为人体能以长寿的养生工夫，契入到道的长生境界，完成了人体与道的合一愿望。

《道家“大一”思想及其表达式研究》是从一个全新的角度对道家道论的研究，揭示了道家之道的“大一”或“不二”的性质。《道家“大一”思想及其表达式研究》创新性地使用了概念群的研究方式与表达式研究方式，研究了佛教传人之前的道家，也就是从《老子》到《老子指归》时期的道家，揭示了道家丰富多样而系统完整的“大一”或“不二”思想及其表述方式。这对于重新研究道佛思想关系及其相互渗透、融合的历史有重要的意义。

这本论文集的主要内容，是关于当代道教戒律建设的。戒律，对于任何一个宗教来说，都十分重要，在某种程度上可以说带有根本性质。宗教的最本质的特征是由其信仰决定的。然而其信仰初步建立后如何巩固，信仰的内容如何付诸实践，需要多方面的措施来加以保证。戒律便是其一。道教在长期的发展中，形成了自己的戒律体系。阐释道教根本教义的书，如《道教义枢》，介绍道教基础内容的书如《云笈七签》，都对戒律作了充分的阐释与介绍。唐代孟安排《道教义枢》说：“戒者，解也，界也，止也。能解众恶之缚，能分善恶之界，又能防止诸恶也。律者，率也，直也，慄也。率计罪愆，直而不枉，使惧慄也。”又复加解释说：“戒律者，戒，止也，法善也。止者，止恶，心口为誓，不作恶也。”“律者，终出于戒中，无更别目，多论罪报刑宪之科，如师制鬼，玄者、女青等律具。斯则戒主于因，律主于果。以戒论防恶，律论止罪故也。”意思是戒是让学道者明白什么是善，什么是恶，知道如何去止断恶行，效仿善德。所以戒就因而说，即从源头上截断产生错误的根基；而律是就果上说，既已有罪，必须领受惩罚，所以律的制定，让人畏惧行为陷于罪恶时会产生严重的后果，从而不敢染指错误的行为和思想。二者都要求人们从思想深处建立起防过止非的警戒。作为符箓的大宗，正一道素来重视戒律，现在《道藏》里还保留着大量的戒律，它们不少是依经而行，明初四十三代天师张宇初《道门十规》中说：“凡行持，以戒行为先。”正一重演法，而道法的施行，还是要以道士平时守戒持律为前提，否则行法者自身不正，如何召神役将，如何考召处分？而原来较多倾向于炼养的全真教，也很早形成了自己的戒律体系，明末清初的王常月，改单传密授为公开放戒，其初真、中极与天仙大戒，形成完整严密的体系，他所倡导的做法，甚至于被一些人称之为“律宗”。足见戒律在道门中地位之重。

宗教不仅是一种意识形态，更是跨世代存在的、对一般社会成员有着重大影响的文化资源，要真正理解宗教就必须将其放到社会系统中加以分析。而一个社会中的资源和权力分配从来就是不均等的，社会分层乃社会生活最重要的变量之一。研究道教与社会分层的关系问题不仅有助于探求社会结构、社会秩序对道教的影响和制约，也有助于透视道教对社会结构和社会变迁过程的形塑和整合。本研究旨在运用宗教社会学的理论与方法，利用汉末魏晋南北朝社会发展与道教发展的历史材料和经典文献，梳理道教与社会分层的互动事实，透视二者的互动关系。本研究包括五个部分：第一部分为导言，介绍选题意义、研究思路和方法等。第二部分即第一章，论证指出汉末魏晋南北朝的社会分层受官、爵、门第影响分为两个阶级三个等级七个阶层。第三部分包括第二、三、四章，从微观角度分别对源自社会上等、中等、下等的道教信徒的信仰特点及其对道教发展的作用做了描述和讨论。第四部分包括第五、六章，是将社会分层与道教分别视作两个复杂系统，从宏观角度分析二者的相互作用关系。最后的结论部分总结指出，社会分层对道教的影响就是社会生活条件对思想、态度和行为的一种基础性作用，是现实社会秩序对道教的制约和影响；道教对社会分层的反作用，即反映为文化资源、思想武器及其发动的组织行为对现实社会秩序、资源分配规则的巩固或干预。

《道学精粹：《上海道教》创刊二十周年论文选（套装上下册）》精选了刊登在《上海道教》上的108篇文章。作者以道教界领袖人物、学者和国内知名道教学者为主，也有部分海外学者。内容包括道教史研究，中国道教的现状及其与社会主义社会相适应的理论性文章，道教文化和中国传统文化的融合、促进及其现代作用，道教在中国历史上对医药、天文、地理、科技等方面的贡献，道教人物、经典、教义、科仪、戒律、节日、风俗、养生、宫观、名山胜地的知识等。是了解道教文化、研究道教文化的重要资料。

道教对于中国历史文化研究的诠释意义，在过去是长期被忽略或低估的问题。这可能主要源于三个方面，一是面对近代命运中国人所进行的文化反思，对道教等传统文化所持的强烈贬斥态度，已在事实上延续成为一种近代式的历史观；二是由于上述的原因，近代以来道教在中国社会各领域所占有的文化比重迅速下降，其现实生存及发展空间因而受到严重制约；三是西方科学技术和医学的传播，对古老的道教神仙学说和医学养生方术等信仰体系构成强烈冲击，而其教内并未出现应激性的变革，未形成适应性新形态。因此，道教在近代以来的中国文化主流中并未占据地位，未能成为社会主体人群的生活方式及其意义诉求的方式。事实上，这些问题强烈地制约着近代以来中国历史文化解释学的合理性，加之一些西化、崇儒、信佛之近代学者的排斥甚至谩骂，使道教在中国历史观察研究中的诠释意义，一直未获正视。这使许多人至今心存疑问：历史上的道教，对于中国历史和国人的内在世界、对于中国传统生活方式意味着什么？在整个文明机体中所占空间及携带的能量究竟如何？由于上述问题，要回答和理解这些问题所指向的历史事实，对于今人而言，已是艰巨之事。