作战篇第二[题解]本篇以“作战”命名，紧接“计篇”论述战前计划之后，再论作战问题（古代战争不分战役、战斗，也不论大战小战统称为作战）。要发动一场较大规模的作战，必须先筹划费用、粮秣、物资。本篇立论主要着重阐明战争的胜负依赖于经济（财政、物资等物质条件在内）的强弱。由于当时生产方式还很落后，物资还很不充裕，军队组织也很不严密和不巩固；各诸侯国互相吞并的战争又为奴隶和农奴及其他贫穷劳动者所反对，所以《孙子》对进攻作战主张速胜而反对持久。又因交通不便，运输困难，所以提出“因粮于敌”的主张。（七）孙子日：凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮…，则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣产其用战也贵胜，久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师财国用不足。②夫钝兵挫锐、屈力殚货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者，不能善其后矣。③故兵闻拙速，未睹巧之久也。④夫兵久而国利者，未之有也。⑤故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。⑥[校勘]（1]千里馈粮：十家本、《武经》本“里”下无“而”字。竹简有“而”字，无关原意，不补。[2]内外：竹简作“外内”。于义则应先内而后外，于文则内外通顺。未从竹简。[3]其用战也贵胜：十家本“胜”上无“贵”字，《武经》本有“贵”字，据下文“兵贵胜，不贵久”，疑十家本漏“贵”字。依《武经》本增“贵”字。竹简“战”下无“也”字。[注释]①[凡用兵之法]：凡是用兵的准则。[驰车千驷]：驰车，即轻车，装载甲士用以攻击敌人的轻便战车。驷，古代原称驾一辆车的四匹马为驷，由此也把四匹马拉的一辆车称为一驷。[革车千乘]：革车，即重车，运载军需物资的辎重车。乘（sheng剩），辆。[带甲十万]：带甲，当时对徒兵的通称。杜牧注引《司马法》日：“一车，甲士三人，步卒七十二人，炊家子十人，固守衣装五人，厩养五人，樵汲五人。轻车七十五人，重车二十五人。”所以二乘一百人为一队。以此推算，出车轻重各千辆，带甲合计就有十万人了。这里讲兵车以“千乘”数，讲带甲以“十万”数；这是理论上概论之数，不是一定的数。[千里馈粮]：千里，泛言远途。馈（kui溃），运送。就是远征他国，就要远道运送粮食，既费人力又要大批运费。[内外之费]：指前后方的经费。[宾客之用]：指招待国宾使节的用度。[胶漆之材]：古代弓箭甲盾的保养维修所必须的胶和漆。这里泛指制作、维修武器装备所必须的物资。

道教是中国土生土长的宗教，它对中国古代封建社会的政治、经济、文艺、科技、学术思想以及民俗等各个方面，都有着重要影响。直至今天，在我们生活的许多方面仍可见到道教影响的痕迹。 为了帮助广大读者了解有关道教文化方面的知识，批判继承祖国的传统文化，我们组织编写了这本《道教文化100问》。本书以通俗易懂的形式，扼要介绍了道教的历史、神话传说、斋醮仪式、修炼方术、名山宫观以及道教与中国民间秘密宗教的关系等等。全书内容广泛，融知识性、趣味性于一体，适合具有中等文化水平，特别是广大青年读者阅读。 本书由中国社会科学院世界宗教研究所道教研究室组织编写。参加编写的同志有：马西沙、马晓宏、王卡、卢国龙、吴受琚、金棹，韩秉方等同志。王卡同志负责全书统稿工作，汪桂平同志提供了书中部分插图和复制图。东方出版社的编辑同志对本书的编写和修订给予热情支持和帮助，特表示衷心感谢。

中国大陆研究道教而成“学”，系比较晚近之事。二十世纪初“国学”之名浙兴，道教研究列其中，被人偶尔涉及。“五四”运动后文史及医学史、化学史等研究者，以西方学术框架研究道教，颇有斩获。其中就有许地山著《道藏通检》、《道教思想与道教》（《燕京学报》第2期，1927年）、《道教之根本思想及其对于人人生的态度》（《读书季刊》第1卷第2期，1935年）等。二十世纪二三十年代，被称为道教研究之发轫期，许地山之《道教史》（上海商务印书馆，1934年）正是此期之突出成果，许地山成为“系统梳理道教历史的先驱者”，书成为“第一部道教的专史”，“力求系统梳理道教发生、发展历史的先驱性著作”。三年之后，傅勤家之《中国道教史》（商务印书馆，1937年）出，道教学术方成为独立研究对象。再过七十年，道教6研究终成为国际性大学问“大批有生力量涌入开垦的热土”……历代道教学者，晋有葛洪（弘），南北朝有陶弘景，唐有成玄英、李荣、王玄览、司马承祯、吴筠、李鉴，五代十四有杜光庭、谭峭，宋有陈抟、张伯端、陈景元、白玉蟾，金元有王重阳、邱处机、俞炎、杜道坚、雷思齐、张雨，明有张宇初、赵宜真、陆西星，清有王常月、李西月、黄裳……《许地山论道》源于《道教史》。《道教史》之初版只有上编，七年后作者去世。依“弁言”，该书上编“述道教及预备道教底种种法术”，下编“术道教发展中教相与教理”。有人说下编有遗稿留存，但迄求未发现，故书终完整，“讲道”亦终不及“教相与教理”……《许地山论道》可供道教与道教史之研究家或爱好者，中国近现代文化之研究家或爱好者，宗教学之研究家或爱好者，许地山之研究者……

全真道自创立至今，已有八百多年的历史。在这八百多年中，全真道不仅对中国传统文化产生了深远的影响，而且它的许多教义至今仍然具有重要的现实意义。全真道所倡导的“三教合一”的立教宗旨，充分体现了中国传统文化的包融性与开放性，对于在文化全球化浪潮愈演愈烈的当今世界，如何处理不同文化、不同民族、不同宗教、不同信仰之间的关系，维护世界的和平与稳定，有着重要的借鉴意义。全真道以崇尚自然无为的老庄道为理论渊源，其基本精神是以自然为旨归的，从某种意义上讲，全真道心性理论把道教哲学推向了顶峰，是对老庄哲学的一种提升。全真道这种对自然无为的人生境界与生存状态的追求，有利于人与人、人与自然之间关系的和谐，对于维护生态平衡，保护人类有生存环境，改善人类的生态状态，乃至对于当前我们提倡的和谐社会的构建，都具有非常重要的指导和启发意义。

《史记·老子列传》记述了《老子》一书来历的四种提法。其中记载了老子对孔子说“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳”的话，交待了《尚书》之前古《书经》流传的情况。本书以这则史料为线索，对《老子》一书提出了新的看法，认为《老子》一书就是“失传”已经有2200年之久的古《书经》，其中记载的是上古圣王的言论和思想，老子其人并未著《老子》其书。从这个角度出发，本书对《老子》进行了解义和考订，并力图阐明《老子》各章作者及年代。本书是第一部全面考察和认识《老子》史料价值的学术著作，同时又有较强的可读性，可以作为专家学者的参考书，也可以作为普通读者了解中国上古思想的通俗读物。

《光明学术文库》将秉承光明日报“理论前沿型、学术探索型、知识密集型”的传统风格，精心组织、精心编校、精心出版，充分发挥《光明日报》等主流媒体的宣传优势，宣传推广这项国家重点图书出版工程，力争使之成为中国哲学社会科学领域具有权威性的学术著作品牌。是　“十一五”国家重点图书出版规划项目。本册为《光明学术文库》之《道家道教史略论稿》，主要研究了历史上道家著名学者以及学术界对道家道教的不同看法和权威讨论；道教与王权的互动；老庄养生哲学思想和《西升说》重要修炼典籍；道家道教内丹学源流；道家、道教在医学、文字发展的作用等。

中央民族大学国家“十五”、“211工程”建设项目之一。全书分七章，内容涉及：道教的历史、现状、信仰、道术、仪规、宫观及其与文化间的关系等。

中国哲学发展的第一阶段，溯自远古，历经商、周，到先秦诸子，儒、道、墨、法、名等各家蓬勃兴起，皆清楚意识到自己是存立于多元他者之间，既相互影响，又群峰竞秀，各领风骚，可谓中国哲学的黄金时代。其中尤以儒、道两家对于中国文化影响至深。此后，黄老道家虽于汉妆仍兴盛一时，至汉武帝时更独尊儒术，然若不能继续外推与超越，加深思想的基础，反而自我封闭，即便是儒、道两家，也终不免于没落。第二阶段始于东汉而登峰于魏晋南北朝，此时期中国本土思想虽有新道家在玄学方面寻得自我超越之机，再度蓬勃一时，然道家哲学最终还是告道教的发展，才得以延续慧命。第三阶段是宋明儒学时期，主要以儒家的思想为本，进一步融合先前提出挑战的佛教与道家、道教思想。第四阶段是中国近代哲学时期，始自一五八三年意大利天主教耶稣会士利玛窦带来西方的科技、哲学与基督宗教，对于中国哲学再提出新的挑战。

本书作者对八仙材料作了“竭泽而渔”式的清理，对八仙过海、八仙庆寿、吕洞宾戏白牡丹、雪拥蓝关等十三个故事系统的源流、演变作了全方位的整理。此项研究扩大了神话的内涵与外延，从宗教史、文学史和文化史相结合的角度切入、指出八仙起源于宋金时期，八仙传说是内丹道宗教理念、宗教法术和宗教仪式的神话——文学再观，并随着宗教背景的淡化渗透到中国文艺、中国文化和民众生活的各个层面。在此基础上，作者还试图对以往的文化研究和文学史叙事范式进行反思，提出了一些独特的见解。

有人说，邮票是国家的名片。从这个意义上来说，道教题材的邮票就是道教文化的名片。我们知道，道教是中国固有的宗教，道教文化作为中国传统文化的重要组成部分，对中国哲学思想、道德伦理、文学艺术、民族风俗等各个方面都有着深远的影响。近年来，我国内地和香港澳门地区的邮政部门以及其他一些国家和地区，出版发行了许多与道教文化题材密切相关的邮票，从一个方面展示了丰富多彩的道教文化及其与中国传统文化不可分割的密切联系。 潘明权先生，长期从事宗教工作，并十分注意宗教文化的研究，在工作之余，精心收集了大量以宗教为题材的邮票，编写出版了《世界佛教邮票欣赏》，今又将他多年收集的有关道教文化题材的邮票，编集成《道教邮票欣赏》图文并茂，雅俗共赏。