甲申年金秋，上海城隍庙和香港蓬瀛仙馆在重庆缙云山绍龙观举行了隆重的拜授科仪大典，德高望重的上海城隍庙生持陈莲笙大师、香港蓬瀛仙馆黎显华永远馆长以及我本人沐浴斋心，燃香叩礼，临坛拜受了《太岁神传略》。这是当代道教重大的一件教务活动，具有重要意义。它宣示了《太岁神传略》由此传示人间，神人相亲，神恩广被。道教的神仙，千百年来一直为大多数中国人信仰、崇拜和追求。我们信仰的神仙，道德全备，逍遥通达，合道永生。神仙都是“道”的化身、“道”的体现。他们以不同的方式来护佑和济度众生。因此，道教神仙所应有的内涵和济世利人的言行，使其成为民众信仰崇拜的对象，学习向往的楷模，生命永恒的追求。大岁神全称是六十甲子元辰本命神。他们既是道教神仙体系的重要组成部分，也是道教神仙内涵的生动体现。六十位太岁神，由道分身，化生降临于各个历史时期。他们在人间的所作所为莫不展示着道教神仙的内涵。他们或以力行忠孝、护国利民为己任，或以清正廉洁、勤政爱民为表率．或以行善积德、默默奉献为追求，或以坚持操守、隐逸终生为志趣。受托语译《大岁神传略》的陈耀庭先生曾撰文说：六十位太岁神，在天界是完美无缺的神灵。他们降生人间，又是有血有肉、有情有感、有长有短的活生生的人。他们的传记记载的是他们在人间社会的作为，因此，其事迹是贴近人的生活的，予人教益的，也是让人感觉可亲可学的。道教认为，天人一体。至尊的天神与人的本命元神也是密切相通的。六十甲子太岁神，出于北斗诸星君，随天干地支循环往复，主管着个体生命的年岁运势。他们是与我们的个体生命和生活时空关系最为密切的神灵。道经说：道在人中，人在道中；道不远人，人自远道。我命在我，不属天地。人的流年运势虽然与天命有关，但我们一生的顺逆、成败和甜酸苦辣，更多地有赖于自身的思想和行为，取决于自身对天命和人生的体悟。六十甲子太岁神降生人间的事迹，不仅让我们感受到伟大的神性道性，也给我们以深刻的启迪昭示。我们敬拜太岁神与诸神明，就应从中感受神性道性，感悟生命，体悟人生，检点行为，正心乐善，健康生活，齐同慈爱，以创造完美的人生与和谐的社会。感谢香港蓬瀛仙馆为《太岁神传略》的出版所作的努力。功德无量！让我们以虔敬之心祈求太岁本命神护佑你我健康、平安、顺利！

净明道是元初道士刘玉继随晋代以来许逊教团的教学传统而开创的一派新道教。在近代中国宗教史的发展上，特别是在促进三教融合的过程中起过极其重要的作用。作者以道藏和其它史料为依据，资料扎实，推理严密，脉络清晰，观点鲜明。具有较高的学术价值。本书基于郭琥先生在香港中文大学宗系所完成的博士论文而成，当中特显了他在此间所获得的道教和宗教学之知识训练。其从一个非常具体而并不算有很多学者研究过的问题入手，以《净明忠孝全书》为中心点，曾曾深深地探索这部属于元化净明道教圑之重要经典的历史来源和发展经过。该书从讨论《净明忠教全书》与元代刘玉净明道教圑产生的关系开始，进而论述净明道派在江西西山地区的兴起和传播，并追溯至隋、唐时期有关净明道派祖师许逊的传说，诸章之内容和论证皆建立在其以《净明忠孝全书》为中心而进行的非常礼实的文献考据基础之上。

《虚静与逍遥：道家心性论研究》，罗安宪著，人民出版社2005年9月出版，28万字。道家是对中国文化以至世界文化产生过并仍然产生着重要影响的学术派别。心性问题亦是中国哲学之一主要问题。海内外研究儒家心性论者甚众，成绩斐然。佛教心性问题亦有不少论作。对道家心性问题，学术界存有异议，有人根本否认道家有心性论，有人虽对道家心性问题有所论及，但失之表面，亦很不系统。本书第一次对道家心性问题做出了系统全面的研究，认为道家有很系统的心性论，道家心性论是与儒家、佛教心性论迥然相异的中国心性论的第三种形态。全书除导言与结语外，共分为八章。分别为道论、性论、心论、情论、人论、命论、生死论、修养论。（1）道家之一切理论无不是围绕道而展开的。道既是生物之原，亦是成物之本，亦是天地万物之本性，亦是人安身立命之根据，亦是君王治国安邦之根本方略。“道法自然”，道之本性即是自然而无为。道是道家心性论之基础和根据，甚至可以说，道家心性论不过是其道论之自然延伸。（2）由道而德、而性。道之本性为自然。人既源于道，道之性亦即人之性，所以，人之本性亦是自然。（3）由道而性，进而至于心。如果说，性是指人之先天的、本然的方面，那么，心则是指人之后天的、实然的方面。人之性必显于人之心，由人之心，亦可见出人之性。人性本自然、自在而自由。由推崇自然，道家强调“虚心”；由推崇自由，道家强调“游心”。（4）由道而德、而性、而心，进而至于情。性、心、情三者既有联系又有区别。性是指人之先天之本性，突出者为人之先天性之因素；心是指人之内在精神，突出者为人之为人之主体性因素；情是指人之主观情感，突出者为我之为我之情绪感受。（5）有性、有心、有情，故而之为人。道家所追求的人生，即是自然、自在而自由的人生。（6）有人，即有人之命。道家对人之命运，持一种自然的无可奈何的态度。所以如此，因为只有以这样一种态度来对待一切，才能保守心灵之宁静、淡泊与自由。（7）有人，即有人之生死。道家对于生死，持一种纯自然的态度。与道教之求长生不同，道家并不追求长生，道家只追求自由而自在地活着。（8）心性论必然涉及到修养。致虚守静是道家修养论之主旨。老子首倡致虚守静，庄子则将致虚守静具体化为“心斋”与“坐忘”，并进而将致虚守静提升为本体论的高度，而标举“齐物”。如此，由道而性、而心、而情、而人，进而至于命，至于生死，至于修养，其中心思想即是精神之自由。追求精神自由，实乃道家心性论之根本所在。自然、自在而自由，和谐、和睦而和适，这就是道家心性论的基本内容。

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《20世纪中国音乐史论研究文献综录·宗教音乐卷·道教音乐》由克新民同志主编，杨顺适、孙凡、胡军同志也承担了大量的具本工作。本书分为三大部分：综述、论文、著作。本综录收录的文献时限为1901年到2000年。本综录所收文献是全国主要报刊上已发表的文章及已出版的书籍；有价值的雕版及抄本，特别是中华人民共和国成立前后末正式出版的油印本和手抄本等重要的珍贵资料，本书都按正式文献收入。本书的编排：综述部分概要论本学术领域的简要历史，20世纪的发展、成就和新课题。综述中所引有关道教音乐研究论亠的所载刊物、期号、时间、页码等，均见“论文目录”，文中不注；所引专著，首次出现则详标出版社、出版地点等，以后在引从略。综述中“现今概貌”一节各主要宫观，按从北到南、从东至西的顺序排列。论文部分含论论文目录、论文提要、论文选登三项内容。论文目录以发表时间为序。个别文章多处刊载者，本目录不全部列出，只录刊物之一。部分重要论文附论文提要，根据内容需要，字数多少不限。选登部分有学术价值的论文的文，仍按时间顺序排列。著作部分之分项、目录排序、提要写法、选登原则均与论文部分同。

图书目录序一（丁常云） 序二（陈耀庭） 引言：“贤者作矣，道将兴矣” 上篇 第一章 上下求索（1880—1911） 一、道教百年回眸 二、幼读儒书 三、髫龄学道 四、罹患痨疾 五、二十学道 六、出佛入道 七、昙鸾有四错 第二章 大隐市朝（1912—1949） 一、阅《道藏》全书 二、三十学佛 三、初为人师 四、仙眷天成 五、庐山乩坛缘起 六、天仙降坛实录 七、四十又学道 八、翼化堂善书局 九、专门仙学杂志 十、不愿做“自了汉” 十一、小隐林薮 十二、僻居南石桥 十三、刻经会顾问 十四、道教会缘起 十五、仙学院教授 十六、期盼联合 十七、《仙道月报》主笔 十八、双星辉映 十九、讲道紫阳宫 二十、“人之患，在好为人师” 廿一、“惟一”入室弟子 廿二、流离于战乱中 第三章 晚岁余晖（1949—1969） 一、道教的新生 二、暂居杭州 三、传习静功 四、团体成立 五、负责有人 六、情系白云观 七、任重道远 八、创办道协研究室 九、创办《道协会刊》 十、创办道教徒进修班 十一、誉满杏林 十二、与李约瑟的一次会见 十三、政协直言话今昔 十四、两种看法 十五、忧愤而逝 十六、二十年后 十七、身后的哀荣下篇 第一章 独到的学说 一、道学传承 二、何谓“仙学” 1．仙学的定义 2．仙学的历史 3．仙学的派别 4．仙学的特质 5．仙学的作用 6．仙学之我见 三、论道、道家与道教 四、儒释道仙之异同 第二章 精湛的研究 一、道教修炼 1．（《孙不二女丹诗注》 2．《（黄庭经>讲义》 3．《口诀钩玄录》 4．《（灵源大道歌>白话注解》 5．男女丹功之异同 二、道教历史 1．《道教起源》 2．《问题考证》 三、道教经籍 1．《（老子> 第五十章 研究）） 2．《分章 标旨》 3．《（太平经>的前因与后果》 四、《道藏》书目分类 第三章 卓著的贡献 一、道教刊物 二、道教教育 三、道教组织 第四章 深邃的思想 一、“科学化唯物派的神仙信仰者” 二、“重研究，不重崇拜” 三、“弘扬道教，即所以救国” 四、“复兴道教大纲” 五、结语附录一：陈撄宁自传附录二：陈撄宁著述年表附录三：陈撄宁研究资料索引后记 书摘清光绪六年（1880）12月19日，该是处于一年中最冷的日子，一声婴儿的呱呱坠地声，打破了寒冬的寂寥和小巷的静谧，祖籍安徽省怀宁县洪镇乡新陈埂、世居安庆苏家巷的陈家又添了，一位男孩，这位男孩不是别人，他就是日后成为著名道教学者的陈撄宁。不过当时，他还不叫陈撄宁。 余仲珏女士《陈撄宁先生传略》称誉安庆的陈家“是一个典型的中国书香门第、道德世家，以儒应世治家，以道修身养命。” 但关于安庆陈家，我们实在知之不多。从《陈撄宁自传》等有限的资料中，我们略可窥知：父镜波，清朝举人，“以教书为职业，家中设馆授徒”，且兼好仙道；叔祖为当地名医，复精于仙学。这个家庭，为他提供了得天独厚的读书习文的条件，提供了搜求不易、极难获见的丹经道书；这个家庭，培养了他好学深思的习惯和渊深广博的学识，熔铸了他外儒内道的气质和谈泊名利的性格；然而这个家庭，也过早地剥夺了他孩童时耍闹嬉戏的特权。陈撄宁自幼接受家庭私塾教育，其深厚国学根底的第一个也是惟一的老师便是他的父亲。 据《陈撄宁先生传略》，陈撄宁“3岁坐在父亲的膝盖上识字，6岁读完《四书》，11岁读完《五经》，12岁学做诗文、八股文、试帖诗。”陈撄宁在其《自传》中写道：3岁时，开始识字读书；到6岁时，已读完《三字经》、《四字经》、《百家姓》、《千字文》、《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》；7岁至11岁，读《诗经》、《书经》、《易经》、《礼记》、《左传》；12岁至14岁，学做诗文，读古文、古诗、八股文、试帖诗。他说： “以上皆是父亲自己教读，没有第二个老师。”于此，我们多少窥见了陈父对他的深深爱怜和殷殷期许。在父亲的严加管教之下，“先生学有渊源，造诣深厚，乃一代博学之士，在我国历史上亦属罕见，就是历史上的金圣叹、张之洞辈，虽是一代名声显赫的神童、才子，若与撄宁先生比较，恐不及多矣。”此语或有言过其实之处，但从陈撄宁幼年所受的教育和后来所有的作为看，如此称誉，倒也是盛名之下，非为不符。 身为陈撄宁父执兼“吾乡之前辈”的怀宁胡渊如先生，民国初年曾任教于安徽省立师范学校，对道家之学颇有心得，曾撰有《庄子》集注一书，名为《庄子诠诂》，由商务印书馆刊印行世。据陈撄宁《记李朝瑞君工夫得效之原因》称：胡渊如先生“因教授国文，遂不能不涉及诸子。因纵论诸子，遂不能不推崇老庄。因研究老庄，遂不能不探讨其玄言奥义。因欲解释老庄书上玄奥，胡先生于是下问及宁。”陈撄宁还称：当然“注中偶有采及愚者一得之言。但余昔日与胡先生所谈，实不止此，伊尚未完全宣布。”另据陈撄宁为李朝瑞《研究内丹信十二函》第一函所作按语称： “胡渊如先生，乃吾乡之前辈，为人诚笃不欺，书法学邓完白，文章宗姚惜抱，皆卓然成名。余因其为父执，呼之日‘胡老伯’，而彼则呼余日‘陈老师’。闻者咸匿笑，胡正色曰：‘我等各守本分耳，何笑之有？’余父戏谓之日：‘汝呼吾子为师，将认吾为师祖耶？’胡日：‘非也，君子不当重新交而弃旧谊。吾二人旧日交情在先，永宜保守，仍是你兄我弟可耳。’相与抚掌绝倒。” 于此可知，尽管陈撄宁并未专事于学术研究，但通过自己努力钻研，其精通道学之名时已称之，即如父执兼“吾乡之前辈”、执教于大学教席如胡渊如者，亦尝不耻下问。还有，陈撄宁早年所受的启蒙教育，与斯时斯世的其他孩童并无二致，纯粹是儒家一派的。所以，我们有理由相信，如果不是因为后来时局的动荡，生活的变故，身体的病弱，自幼习儒的陈撄宁极有可能由儒而仕，或者做一个如他父亲、如胡渊如先生那样的教书先生，而不是学儒学老学佛学道，且由儒而老而佛而道，最终皈依道门。（P10-12）

道教产生的公元2世纪初，正是中国的东汉末年，这是一个极为动荡的年代。人们由于战乱和天灾，土地荒芜，饥民遍野，渴望着太平生活。此时一部深受先秦老子道家学说影响、宣扬神仙信仰和建立太平盛世的书——《太平经》，在民间广泛流传。于是就出现了以张道陵祖孙三代为首领的“五斗米道”和张角三兄弟为首领的“太平道”的农民起义，他们都以建立《太平经》所描绘的太平盛世为号召，因此受到了众多农民的拥护。张道陵祖孙的“五斗米道”（又称天师道）盘踞汉中一带，形成一种独立教团，最后投降了曹操，得以存在下来。相传张道陵（或为张鲁所撰）还撰写了《老子想尔注》一书，在书中他对老子的《道德经》进行了宗教的解释，把老子提出的“道”，加以人格化，说成是代表最高天神“太上老君”。并宣称人们只要多做善事，就可以祛病消灾，这本书也成为早期道教的重要经典之一。而张角兄弟因带领信徒企图武装夺取政权，被各地封建军阀联合镇压而失败。道教是中国现存五种主要宗教中惟一产生在中国本土的宗教，虽然它的正式形成在公元2世纪的东汉末年，但它与中国古老文明有着密切的联系，它的许多信仰内容一直可以追溯到中国的远古时代，它继承了许多中国最古老的信仰传统。正因为这一原因，道教在中国乃至旅居世界各地的华人和华裔中，始终保持有极广泛而深厚的影响，以至于在今天无论是在中国本土还是在世界各地的华人社会中，依然处处可以感受到源于道教的种种影响与痕迹。

如今，人们读《周易》，多因少古文功底而望文生义，难以真正懂得其中的奥妙，本书为易学精华书系之一，康熙帝玄烨慧眼钦定，大学士李光地妙笔力纂，易学泰斗刘大钧教授精心整理而成，遍采诸家大儒之说，考订古今，洋洋百万言。虽阐幽发微，却通俗易懂，集历代易学精华，是中国周易学会指定教材，易学必备工具书。详研之，易道之精微尽在其中！

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本书为《上海城隍庙现代视野中的道教》丛书之一。该丛书宗旨是站在现代立场，以现代人的眼光，去审视道教，探索道教。丛书作者既有道教界本身的学者，也有教外的专家。丛书编写是将有关道教的知识介绍与专业的分析结合起来，即做到通俗性与学术性的统一，为此，作者未在深化学术方面放马驰骋，而是将获得的学术成果以尽可能通俗的形式表达出来。本书对中国小说中的神仙道士形象进行了一番考察研究，内容包括仙道小说的浪漫主义艺术特征、小说中神仙道士的类型和生活方式、神仙道士形象分析举例、元明清小说名著中的神仙道士、小说对民间信仰与道教信仰的影响等。小说中的神仙道士是文学作品中创造出来的一种人物类型，是作家塑造出来的艺术形象。这些艺术形象有不少依托于道教固有的神仙道士作为原型，但往往又跟道教的神仙道士有较大的不同。小说中的神仙道士与道教史上的同名神仙道士不一定完全一致，前者遵从艺术规律，是作家形象思维的成果；后者是对宗教历史人物的记载。神仙道士的种种传说故事给小说创作提供了充足的营养。道教的神仙传说和历代道士的修炼故事是古代小说创作的重要素材来源。仙道故事丰富的想象和曲折的情节对于小说塑造人物形象，表达主题思想具有重要意义。一般小说读者或听众，在阅读或听讲神仙道士的长生不死、奇妙法术的时候，既在欣赏神仙道士的神异故事的过程中获得了安慰和愉悦，又表达了对神仙的信仰，希望得到神仙的护佑。分析小说中的人物形象，剖析他们身上的宗教文化内涵，既是一个艰苦的工作，也是一项必须完成的任务。可惜人们以前在这个方面的研究还比较少，本书有意在这个方面作出自己的努力。