宗教学是门年轻的学科，从缪勒1873年在《宗教学概论》中正式提出“宗教学”算起，到今天也不过一百三十多年的历史，故宗教文化很古老并依然活跃，宗教学却还年轻。宗教学研究与宗教信仰是不同的，它虽然要涉及宗教信仰，但研究宗教和信仰宗教不是一回事。宗教学以人文学科的方法对宗教问题加以系统研究，使信仰不同宗教的人们能互相理解，是一门客观的学科。国家把宗教学列为哲学的一个分支学科，国家社科基金、教育部以及各省的社科基金都设立了宗教学研究课题，1995年新闻出版总署批准成立了宗教文化出版社；研究机构也创办了宗教学刊物，如中国社科院世界宗教研究所的《世界宗教研究》、四川大学宗教研究所的《宗教学研究》。

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道教是根植于中国古代文化的民族性宗教，它源远流长，已有一千八百年以上的历史，是中华民族传统文化的重要组成部分，是传统社会三大精神支柱（儒、佛、道）之一，也是当前五大合法宗教（佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教）中唯一土生土长的宗教。道教正式信徒历来不多，但它对于中国的哲学、伦理、政治、文学、艺术、民俗、医药学、健身养生学等却有着深刻而持久的影响；它尤其与民间信仰有着千丝万缕的血肉联系，具有极强的草根性，广泛渗透到民众日常生活和心理结构之中，成为塑造中国人国民性格的文化要素，所以鲁迅先生说：“中国根柢全在道教。”魏晋以后，老庄道家主要在道教中发展，并与孔孟儒学形成互补。道家和道教还成为接引印度佛教进入中国、不断被理解消化的中介。由此而形成“儒、佛、道”三教鼎立与合流的态势，主导了中国文化发展的方向。在中华民族多元一体格局中，道教还和儒学、佛教一起，流传到各民族地区，与当地的民族文化相结合，成为沟通多民族文化的重要精神纽带。因此，不了解道教，便不可能真正认识中国人和中国文化。

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道教是地地道道的汉民族的心灵救治良方．是漂泊无依的灵魂的精神家园。道家有三宝，即老子所说 一曰慈．二曰俭，三曰不敢为天下先。道家注重退、避、柔、敛、朴、拙，中国传统处事哲学发轫于道家。品读欣赏道家文化，让人心旷神怡。《道家经典智慧故事全集》通过选取道家最为经典的故事．呈现丰富的道家智慧，揭示人生的种种奥秘，引领读者在最短时问里更新为人处事观念．助你走上成功道路．开创全新人生。

《道教宫观文化概论》共分五章。第一章主要探讨作为道教宫观“神圣空间”的内核与作为社会化外延的因素，以及它们是如何在漫长的历史中产生发展的，从而奠定了宫观文化的研究基础。第二章主要探讨道教宫观内神仙信仰在当时的政府以及社会文化的影响下产生、发展、形成的过程，神仙信仰的特点，以及人神交通的斋醮仪式。第三章主要探讨宫观的神职人员——道士的产生发展、清规戒律、组织制度以及经济生活等。第四章重点探讨了道教官观的建筑、美术以及音乐艺术的起源和发展，解读其艺术表象下的神学思维和世俗情怀。第五章，宫观文化的世俗化典型——道教庙会。如果说一至四章探讨的是道教官观文化的宗教性、社会性问题，则宫观庙会主要探讨宫观文化的世俗化问题。宫观文化的世俗化表现很多，以宫观庙会为典型。它是道教文化重要的组成部分，是宫观文化在地理上和文化上的延展。结语主要从保护传统文化和发掘其现代价值的角度，探讨如何在现代社会保存宫观文化的传统并进一步发展现代文化。主要分析了宫观传统文化和现代文化结合的典型——道教官观文化旅游的利弊以及可持续发展等问题。

目前，中国社会已经进入老龄社会，老龄人口日趋增加，因此，不仅是老年人，包括我们每一个人，都日益重视人类生命的意义和提高人生的质量，希望通过持之以恒地锻炼及养成良好的生活作息、饮食习惯，延长寿限，获得丰富而高质量的生活。而中国本土宗教文化——道教，经过东汉以后历代高道的阐发、整理，乃至积淀，形成了专门而有特色的系统理论，给后人留下了宝贵的精神财富。本书就是祈望从该视角切入，来尽量挖掘道教文化中有益于老年生活的精华思想或生动事例，以期对当今的老龄社会提供可以直接或间接汲取的传统文化养料，让读者能从中获得一些补益或启发。全书语言通俗，行文流畅，引经据典，事例生动，深入浅出，夹叙夹议。既有对古老道教文化有关养生理论的阐发，又有当今现实社会事件的介绍。阅读本书不仅可以获取知识，更可以从中得到乐趣，从而丰富老年生活，提高生活质量。老年时段宛若黄昏前的夕阳，映红西边天空的云彩。愿老年朋友阅读本书后，真正体会、亲历、享受老年人生的快乐，从内心感受“最美不过夕阳红”的意境，让昔日曹操“养怡之福，可得永年”的愿景，成为每个老人生活里真实境况。

通览全书，这部著作为我们提供了一部有关北京地区道教发展的颇为翔实的“信史”。佟洵教授先从北京道教产生的渊源说起，分述了北京道教近两千年的发展史，继而对北京道教种种独特的文化、民俗现象，如各种节日、丧葬、饮食、服饰、庙会等进行了翔实而生动的描述；《道教与北京宫观文化》第二、第三部分记述的是北京历史上著名的道观及道士，必有非常之人，方有非常之事，正是因为有这些矢志不渝地献身道教事业的大师先贤，北京道教的历史才显得如此灵动多姿，而北京城内这些著名的道观曾是他们坚韧意志、高尚情致的最佳见证，是他们那些惊天动地的故事发生的“舞台”。不过，联想到北京道教历史鼎盛时期曾有四五百座道观，而今留下名字的只有几十座，现在仍能发挥社会作用的不过区区几座，又不禁令人徒生一种怅惘、遗憾之情了。佟洵教授《道教与北京宫观文化》再现了北京三十多座道教官观的历史与全貌，并成为国内外人士了解北京道教与宫观的平台。

人类文明的发展是一个“创造性破坏”的过程。那些被文明异化的现代文明人往往看见树木就是木材，看见动物就是美味，不知天地间有大美，山水中有真乐。道家思想早在两干多年前就敏锐地发现和深刻地批判文明发展导致“人为物役”的负面影响，强调“心明于物外”，呼唤尊重自然、爱惜生命，这是今天的中国人、东方人，乃至西方有识者对道学和禅宗思想表现出极大兴趣的原因。道教秉承“以生为乐”，“以长寿为大乐”，重生而恶死的特点，道教艺术的精神和特色是它的现实性、包容性和创造性。在社会生活和精神生活领域，道学追求一种平和的心灵构建，用艺术努力创造美好的心灵世界和现实世界，享受现实的生活和人生。这是艺术之大道，也是道教艺术的历史意义和现实意义所在。

《形神俱妙：道教造像艺术探索》是近年来有关道教文化研究热潮中的又一部力作。作者长期收集海内外有关研究的成果，加以精心编写而成。《形神俱妙：道教造像艺术探索》共分五章。上溯道教形成以前中国史前宗教造像艺术，以及先秦时期宗教造像艺术、秦汉时期的神仙造像艺术的渊源；至东汉末年道教的产生、道教造像艺术的萌发，魏晋南北朝时期道教与造像艺术的兴起，隋唐时期道教造像艺术的发展达到鼎盛。宋元时期道教的造像艺术开始走向世俗化，明清时期则已经衰微。有关道教的造像，涉及石窟、摩崖造像、碑刻，以及宫观雕塑等，材料涉及玉、石、金、银、铜、铁、木、竹，泥塑等。全书插图120幅，图文并茂。作者对各时期道教造像的规范、艺术特点，及其继承、发展等都有精辟的论述，可以作为道教院校师生，以及普通大学文物考古、雕塑艺术和旅游专业师生的基本教材。也是道教文化爱好者鉴赏的工具。