中国传统文化有三大主流学派，即所谓儒、释、道。道指道家和道教。道家和道教是中华传统文化的重要组成部分。鲁迅先生曾说：“中国的根柢全在道教。”按理来说，我们中国人对于道教应该比对其他四种宗教的了解更多一些。然而，事实上却并非如此。不仅教外人士对于道教缺乏了解和认知；即使道教界内部，是否对于自己所信仰的道教有透彻的了解、明晰的认知，恐怕也是有疑问的。《道教与科学》一书有自己独到的研究视角和体系，有利于拓展与科学关系的研究范围，促进人文社会科学与自然科学的交叉研究，值得向海内外道教学术研究者和广大道教文化爱好者推荐。不过，书中对道教与科学的现代价值的挖掘尚嫌不够，个别论述还需作进一步推敲，但瑕不掩瑜，不失为道教与科学关系研究的好书。

根植于中国本土，以修真悟道、长生成仙为目的的道教，自东汉顺帝时期至今已有1800多年历史。道教自创立以来就十分注重借助多种艺术形式表达神仙信仰、宣传教义教理、显示其宗教力量。如编写著作典籍、诗化修道秘诀、举行斋醮科仪、编曲颂神悦人、做法事祈福祛灾、道化戏剧传教、撰写神仙故事等等，其中道曲是贯穿于各种宣教活动中形式最活跃、内容最丰富的重要艺术形式。本书是一本以道教音乐歌词为研究对象的著作。它在大量例证的基础上，对道曲的概念、组成元素、分类等情况进行了界定和概述，并从历史发展的角度梳理了道曲的发展脉络及演变轨迹，剖析了蕴含其中的宗教思想，透析了它作为诗词形式的文学风貌，同时还从理论上初步探讨了这一特殊艺术样式的社会功用，提出了开掘其文化价值的现实意义。

如今，生态危机已经成为全世界各个国家和民族都要认真对待的重大问题。生态的恶化导致人类的毁灭，也不再是一个遥远的可能性，而已然成为悬在人类头上的一把利剑。所谓“解铃还需系铃人”，既然人类是生态危机的制造者，也只有人类才能真正解决生态的问题。生态的问题，绝不仅仅是环境保护的问题，更涉及人的世界观和存在方式。

自古至今，世界各民族都有巫觋，文明古国尤为突出。作为四大文明古国之一的中国，正是因为保持着古代文化的延续性，为巫觋文明的理性传承提供了绝佳的历史背景，由此也缔造了中国的道文化。道文化是继承巫觋文明的源头文化，形式上属于神秘文化，本质上体现了人类的灵性文化。丹道是道文化孕育出来的、掌握灵性文明的实践体系。

二十世纪初，陈撄宁先生根据自己多年的研修心得，从中国传统的儒释道三教，特别是中华道教里，提炼出来这门关于人类健康长寿的专科学问，谓之“仙学”。在这个仙学里，陈撄宁提出了四大原则：第一务实不务虚，第二论事不论理，敏感贵逆不贵顺，第四重决不重文。强调十大箴言：学理：重研究不重崇拜，工夫：尚实践不尚空谈，思想：要积极不要消极，精神：图自立不图依赖，能力：宜团结不宜分散，事业：贵创造不宜模仿，幸福：讲生前不讲死后，信仰：凭实验不凭经典：住世：是长存不是速朽，出世：在超脱不在皈依。

上世纪80年代以来，兴起了一股研究道家道教文化的热潮，至今仍可以说方兴未艾。这股研究热潮的兴起，一方面是有一批海内外学者（如王明、汤一介、陈鼓应、卿希泰等许多学者）的推动，另一方面又是与传统文化研究的发展一致的。在中国传统文化中，儒、佛、道是否三足鼎立，似乎是一个可以进一步讨论的问题，除了佛教是“外来”的，儒、道二家都是中国土生土长的，究竟谁的资格最老，也是一个可以进一步讨论的问题。

《道家思潮与晚周秦汉文学形态》的第一、二、三章，是概述道家的思想学术，这些年来我虽然一直读、讲、写道家道教方面的东西，但看这三章仍有“亲切”、“清新”之感，“亲切”也许是因为我们是师生关系，“清新”则是一定的价值判断，思路、条理比较清楚，观点论述虽无大的创见，但也不乏一些自己的较为正确的理解，当然这是我个人的感受。《道家道教文化研究书系：道家思潮与晚周秦汉文学形态》的主题讲晚周秦汉时期文学形态受道家思潮的影响，和原来写《两汉艺术精神嬗变》一样，注重时代，着眼于发见、发现、发展、变化（这是学文学的人结合学历史之后的一个较大转变），对于文学史原来的阶段划分、文学理论以及文人心态的转变等明确提出了自己的一些看法，言之有理，持之有故。同行专家或可以从中看到一些新意，并作进一步的思考，一般读者一定能够有所收获。

“多元视野下的全真教”专号，从多学科的视角对全真教各种问题展开全面探讨。学界对金元时期的全真教已有很深入的研究，本书进一步予以挖掘，就金元全真教的宫观系统、宗师传承、地域传布等迄今较少触及的专题进行研究；对于明清尤其是清代全真教，学界目前虽有零星撰作，但尚未形成热点，相关专题论文也是本书的另一重点。道家思想不仅是历史上的存在，也参与着当今中国的文化建设，安顿个人的生命，并有能力对当代社会的诸多问题提出自己的思考和反省。关于道家思想与现关系的讲座，主要目的是增进当代社会对于道家智慧的理解和接受，了解道家文化及其可能的贡献。希望本辑可以部分地达到这一目的。

《内丹解码：：李西月西派内丹学研究》是对李西月西派内丹学的系统研究。在全面梳理内丹学基本理论的前提下，对西派内丹双修理论进行全面剖析，试图发掘西派内丹学的理论精萃。从哲学、神学、中医学、心理学诸方面，全方位阐释西派内丹学产生的根据。认为道的信仰、神仙信仰分别是内丹学的生理学基础；感知论、情欲论、驱识神唤元神论是内丹学的心理学基础。从性命论、阴阳论、药物论、炉鼎论、火候论、功夫论入手，结合清修、双修的发展历程，全面研究西派内丹学的内涵和外延。比较了西派与东派丹法的异同，阐述了李西月建立了层次分明、结构完整的内丹双修理论体系；内丹次第创新：炼功五关论；先天、后天与结丹、还丹对应理论。李西月西派内丹学的两种用鼎方法、凝神于虚空的独特下手功夫、钻杳冥或称开关展窍、两孔穴法、玄关一窍有死有活论、九层炼心贯穿于内丹修炼始终、三件河车功法等丰富了内丹双修理论。

《增注新修道藏目录》编著的目的主要是为学术研究服务，特以目录之学为主，而以版本之学次之。但因参考明清时代版本目录之便，亦借鉴其法，兼记版本，故对古书收藏家也不无助益。研究道教，自然不能不阅道藏。从南朝宋道士陆修静的《三洞经书》算起，历史上曾编修过多部道藏，但大多早已亡佚，现存的只有明刊道藏。明道藏收书只1473种（加上附录，一计1487种），且归类混乱，按照今日的观点来看有种种缺陷。笔者认为：仅仅重修明道藏，而且因袭早已过时的三洞四辅十二部分类法，价值不大；如果能把明道藏以外的道书都搜集起来，与明道藏合为一体，用新的分类法编成一部新的道藏，那将是一项功德无量的壮举。在做这项工作之前，首先应编一部搜书目录，该目录应有较为科学的一套分类法作为框架，以便完全涵盖一切现有的和历史上曾经存在过的道教典籍，将它们组织成一个有序的体系。然而，卷帙浩繁的道书特别是题为“经”的典籍往往没有著者、编著年代等信息。为此，《增注新修道藏目录》参考历代书目，从现存与道教相关的文献及其称引中，爬梳剔抉，录出近6000种道书，是明道藏的4倍，悉数纳入编著者新的分类体系之中，予大多数道书加以断代，系统地考证主要道书的著者、编著年代、内容、传承、流变等著述情况。继承和发扬传统目录学“辨章学术，考镜源流”的精神，除了设计大的分类框架之外，还以类为经，以时代、流派和人物为纬，并以“存目”一例酌情收入已佚或编者所未经见的道书，旨在给研究者提供一幅关于道书流变的草图。由于大的分类是按照道教本身的性质特征和内部结构对道书重新加以区分，因此普通读者也能从中领略道教的精神实质。书末附有“参考文献”和拙文《道书分类法之我见》。“参考文献”所列论著并不一定代表《增注新修道藏目录》作者的观点，而只是展现不甚全面的相关研究状况。