《太玄真一本際經》簡稱《本際》、《本際經》，有时或稱《太玄經》。唐·玄嶷《甄正論》卷下云：“至如《本際》五卷，乃是隋道士劉進喜造，道士李仲卿續成十卷。”①文獻明確記载，該經前五卷為隋代道士劉進喜所造，後五卷為唐代貞觀道士李仲卿所續。

《十善业道精讲记》唐代于阗法师实叉难陀译。本经出自西晋月氏国高僧竺法护译《佛说海龙王经》第十一品《十德六度》，是释迦牟尼佛在娑竭罗龙宫为龙王说法的经典。经中，释迦牟尼佛讲述了修十善业、离十恶业，能断除烦恼，获得大功德福报。净空法师认为十善业道是一切诸佛说法帮助众生一生成就的重要手段，是佛法的基本法，也是佛法的圆满大法。他以自己精深的佛学修为及透彻的法眼为迷惑的众生讲解修学圆满佛法的十大纲领，帮助我们彻底通达明了宇宙人生的真相，修十善业、断十恶业，成就究竟圆满的大善，转迷为悟、转凡成圣。《讲记》文字流畅，思路清晰，思想深刻，净空法师娓娓讲法，听得顽石点头，读来如沐春风，身心清爽。是修学佛法不可不读的经典。《〈十善业道经〉讲记（双色典藏版）》适用于：普通读者，对佛学感兴趣的人们。

《道教小辞典（修订版）》为宗教小辞典丛书之一，该丛书包括《佛教小辞典》、《基督教小辞典》、《伊斯兰教小辞典》、《道教小辞典》、《犹太教小辞典》等。丛书出版后受到广泛好评并多次重印，2006年起，陆续对各书进行修改、补充，并增加了一批新条目，目前，前三本已出修订本。 《道教小辞典（修订本）》由中国社科院世界宗教研究所研究员钟肇鹏担任主编。此次修订吸收了初版近10年来道教学术研究的新成果，增收200余条词目，共收词目1620条；对原书内容作了修正、充实、提高。全书分9大类，包括道教总论，教派、组织，人物，教义，经籍书文，神仙，道术，称谓、斋戒、仪礼、节日，仙境、名山、宫观等。正文按分类编排，正文后附有词目笔画索引，既可查检，又可阅读。 《道教小辞典》的出版，如果能为道教信仰者、道教工作者以及关注道教建设和发展的读者提供比较全面、准确的道教知识，提高读者的宗教文化知识水平，那么将是《宗教小辞典丛书•道教小辞典（修订版）》的意义所在。

《道德经诵读本（注音版）》逐篇插入名家漫画，配有书法字帖，图文并茂。适合引导阅读，更适合欣赏临摹之用。《道德经解读本》按照主题归类，每类都有简短介绍，每章也都有析论，同时添加知识链接，从而达到纲举目张、吃透文意、触类旁通的目的。

《道家文化研究（第25辑）》对于道家来说，庄子的重要性不言而喻。与老子相比，庄子更能面对人生，切入人心。《道家文化研究（第25辑）》从庄子哲学、庄学史以及历代庄学著作提要等方面，展现一个多重面向、丰富多姿的“庄子”。

道教内丹学是参天地、同日月、契造化的全丹大道，又是返自然、还本我、修性命的天人合一之学，源远流长，肇始于代表、神农、黄帝上古时期，与道学同源，乃中华民族传统文化的瑰宝。《悟真篇》系统阐释了丹道理法学说，提出了完整的丹道修炼次序；强调丹道的地位和作用，为道教内丹学的发展奠定了理论基础。

当前世界上存在着四大文化区，即基督教文化区、伊斯兰教文化区、佛教文化区、儒家伦理文化区，前三大文化区都是以宗教为中心形成的，而以中国为中心的儒家伦理文化区，虽然其内部也存在宗教，但整个文化区的凝结核心却是儒家的伦理文化，一种以家庭文化为基础的文化。本书是马克思·韦伯即研究基督教文化的《新教伦理与资本主义精神》之后的第二部宗教社会学著作，书中以儒家伦理为核心，从社会生活的方方面面去论证儒家伦理对中国社会的影响，并与西方的新教相比较，试图去寻找中国在各种条件都好于西方的情况下，资本主义为什么没能发展起来的原因。

道教在长期发展历程中形成了自己的社会观，就怎样认识纷繁复杂的社会现象，怎样看待和处理人际关系等形成了自己独特的社会伦理思想。《道教社会伦理思想之研究》围绕道教神仙思想的演变，从国家层面的政治伦理、社会团体层面的社群伦理以及个人之间的人际伦理三个方面探讨了道教以神仙信仰为基础的人伦准则和社会行为规范及其实现渠道和取得的一些实践性成果。书中指出，在人道中成就仙道是道教社会伦理思想的主干线索，道教神学体系的实际功能是指向社会的，道教信仰的终极源头是现实社会本身。道教的价值是历史的，更重要是现实的，道教社会伦理思想理应成为当今和谐社会建设的有益参考。

道教历来对人的心性问题很重视，提出“万法以人为主，人则以心为宗；无主则法不生，无心则身不立”，认为心神辨识的运用是道家道教各种方法所达到成效的根本。在道教理论发展和修炼实践中，形成了独具特色的心性论。道教情欲论是其心性论的重要内容，调控情欲是修道入门的重要基础，是心性走向灵明的必由阶梯。全真道汲取儒释道三家之长。在心性论方面多有创新，其倡导的除情去？、忍辱含垢、苦己利人、渊静高洁的情欲论很具有特色。本书以王重阳与全真七子的思想为主，以他们修炼过程中的心性变化历程为案例，详细探究其情欲论思想，并结合现代心理学、生理学分析其合理性，力图为现代人提供安顿身心的参考途径。本书考察了全真道情欲论与其教门主旨的关系，认为其情欲论思想是实现“全真而仙”的重要保障；结合现代心理学中的潜意识理论，探究全真道具有东方特色的心性层次结构，以此说明去除情欲对保持心性灵明的意义，并从心神的选择性、独立性和内向性等方面分析了克除情欲过程中心性的变化；详细讨论了？真道情欲思想中提及的情欲的种类以及对待各种情欲的态度，并深究了阴阳思想与生理欲望的关系，展示了全真道以阴阳思想说明人的身心相互作用的模式；通过与马斯洛自我实现理论的比较与相互诠释，凸显出全真道情欲论作为超世俗的动机理论的地位，研究了人的心理健康层次由普通人提升到高级层次的规律，对于现代心理学是有益的补充，对当代人超越物欲、安身立命、追求全面拓展生命的丰富性，有积极的指导意义。

（一）《山東道教碑刻集》輯錄了山東境內現存與道教相關的碑碣、墓誌、塔銘、摩崖、經幢、題記等，以上资料皆通過田野考察得來，除少數曾有著錄外，絕大部分首次公開發表。（二）该叢書按當前行政區劃分卷，每一縣或市為一卷，泰山、崂山等碑刻相對集中的地方則單獨設卷；每卷按碑刻現存地點分類，每一地點又按立碑時間先後排序。 （三）每一塊碑刻包括名稱、簡介、碑文等內容，部分碑刻附有拓片。（四）碑刻名稱為編者所加，其中包含了立碑時間、碑文標題等信息；立碑時間不詳者，只以碑文標題為名稱；碑文無標題者，碑刻名稱則由編者代擬。（五）碑刻簡介包括：碑刻現存地點，立碑時間，撰文、書丹、篆額者姓名，碑刻形制，正文、碑額的書體、字徑，碑文主要內容，著錄情況，現存狀況，等等。其中除碑額按碑刻原樣照錄外，其他皆以通行文字加以介紹。 （六）為了讓讀者暸解碑刻原貌，抄錄碑文時，一律遵循照錄碑文的原則，對於碑文中的通假字、異體字、錯別字等皆不作任何改動。（七）對於碑文中殘缺、破損和因漫漶而無法辨認的文字以“口”代替，一個“口”代表一個字，無法確知缺損字數的地方，則以“……”代替；行與行之間以“」”分開。（八）為了方便讀者研究與查詢，每卷後附有方志资料中與道教相關的內容，為了保持方志资料的原始状態，除加以標點外，文字仍然採取照錄妁方式；此外，每冊後還附有按時間順序排列的本冊目錄索引。