本书《崂山道教与研究》在以往研究的基础上，对崂山道教和明人黄宗昌及近人周至元所撰两部《崂山志》的相关问题，进行了较为深入的探讨。首次梳理了崂山道教的发展前史，尽可能还原齐文化孕育崂山道教的历史过程；分析了崂山道教自产生以来直至当代各个不同历史阶段的基本特点。对黄宗昌、周至元两位作者的家世、生平和两部《崂山志》的版本、续书、研究历史与现状等问题进行了系统的考证，并从创作缘由、思想倾向、体例、内容、写作特点及文化价值等方面，对两部《崂山志》做了细致的比较。学风踏实，立论稳妥，有不少问题为首次论及，具有鲜明的创新意义和重要的学术价值。《崂山道教与研究》由苑秀丽、刘怀荣编著。

《太上感应篇》是中国传统文化经典著作之一，以劝善为蚕雷、化俗济世为目的。全文仅一千二百罗字，卸将儒释道三家之精要都收揽其中。是个人修身养性、提升道德的必读书，也是劝人为善、共处和谐的必备书。

《瑰奇清雅：道教对中国绘画的影响》为“上海城隍庙现代视野中的道教丛书”之一，该丛书已出版十余本，从不同角度揭示道教在新世纪的作用和价值。道教在其发展过程中，不仅汲取了中国原始宗教、民间道教的精华，而且吸收儒家的纲常伦理作为自己的政治纲领，吸收佛教的教规、教义、组织形式、经籍体系，表现出极大的开放性和兼容性特点。道教的理论丰富多彩，而且具有强大的生命力，因此，它对中国古代社会政治制度、学术思想、医药科技、文化艺术以及社会心理、民间风俗、思维方式、民族性格、民族凝聚力的形成和发展，均产生过不同程度的影响。《瑰奇清雅：道教对中国绘画的影响》仅撷取文化艺术中的一部分：绘画艺术，阐述道教对中国古代绘画艺术的影响。《瑰奇清雅：道教对中国绘画的影响》按照中国传统绘画中山水画、人物画、壁画和民间绘画的门类划分，分别论述了道教凝神遐想、妙悟自然，对中国古代山水画艺术的影响；道教仙神灵怪、神韵气象，对中国古代人物画艺术的影响；道教天尊仙真、满壁生辉，对中国古代壁画艺术的影响；道教消灾纳福、驱邪逐疫，对中国古代民间绘画艺术的影响。全书行文流畅，文字清雅，夹叙夹议，辅以大量精美图片，图文并茂，具有一定的可读性。作者胡知凡，既是上海师范大学教育学院美术学教授、上海市美术家协会会员，又是上海市宗教学会会员，长期从事中国美术史、美术教育理论的教学和研究工作，对道教研究也颇有心得，故而，由他演绎的道教与中国绘画艺术有独特的视角，值得一读。

孔令宏、韩松涛所著的《江西道教史》向读者展示了江西地区一千八百多年的道教传承历史，上起汉魏，下迄民国，涉及众多的宗派、人物、事件、思想等。《江西道教史》体现了当今道教研究中地方性转向的新模式，具有很高的学术价值，“堪称是中国迄今为止最详实的地方道教史之一”。

《长江中游道教造像记》收录长江中游地区（以湖南、湖北、江西为主）的道教造像记80件，连同细部特写，共计为140幅图片。这些资料都是作者二十多年的田野考察所得，属于首次公开出版的新资料。全书由概论和图版与说明组成。概论系作者从新资料出发，结合我国古代宗教、文化制度和乡规民俗进行的学术研究成果，也是引导读者阅读《长江中游道教造像记》的钥匙。每个图版的介绍都包括基本信息和解说文字。

由李志鸿编著的《道教天心正法研究》以天心正法为中心，从教派与教法两个层面人手来解读中国道教。宋元时期，道教新符篆派大兴，诸派道法相互融摄，在改变六朝隋唐旧有道教传统的同时，也共同塑造着宋元时期道教的新局面。《道教天心正法研究》采用历史学、文献学、宗教学的研究方法，打破道教与民间宗教的学术概念，从历史、社会、生活的原状出发，分析道派渊源与宗派分衍，揭示道教在历史与当下的演变；分析道法体系、斋醮仪式，观照道教炼养术与符咒术结合的轨迹与规律，窥探道教在民众信仰世界中所处的实际位置；分析道教与地方神明信仰、咒术的关系，展现道教的区域表现形态，以及道教与区域社会之间相互塑造的复杂关系。

一、《道教科范：全真派斋醮科仪纵览（套装上下册）》，副标题为《全真派斋醮科仪纵览》。二、本科集共收辑各样科仪137篇，宝诰近300篇，多以王至全大师所收藏《斋醮科仪集》、《全真斋醮秘旨》等资料为底本，并以已故中国道教协会会长闵智亭大师著《道教仪范》、武汉任宗权道长著《道教科仪概览》、楼观台任法久大师、华山邹通玄监院的科仪、秘旨为参校本。三、本书又从四川二仙庵刊本，全真科仪集成《广成仪制》，任宗权道长著《道教科仪概览》中选常行科仪若干种，以资料性实用性为旨。四、本书所收科仪经典之正文部分，均未用引号等。并且现流行科仪如，《三清科仪》、《玄帝科仪》等科品所用提纲、大赞、小赞，或其它科仪的吊挂等均为通用者，今依据其它资料改为专朝专用。五、按建醮威仪，主持斋醮的法师有单朝高功法师和三朝高功法师之分，所行科仪是相同的，本书仅以单朝高功法师仪轨为主。将高功法师省略为“功”，如，功拈香说文、功白、功起赞等。如按醮坛仪轨，科仪由三大法师主持，依高功师父传授为准。三大法师称谓，依简寂先生陆修静、广成先生杜光庭两位宗师所定为准。即，高功大法师、都讲大法师、监斋大法师。六、本书收录诸科品根据编辑需要，对若干科品予以分解。如，《三元科仪》、《正启三元》、《三元午朝》等。七、凡是天尊的圣讳宝字，本书均以　黑点代替，请查阅相关《全真斋醮秘旨》。另外，部分科仪后，附有相关赞词，亦不逐一列出。八、本书所引用的互联网资料，未加注明，如，城隍、祭腊、河灯等，在此谨向有关作者、互联网热心者，致以诚挚的谢意。九、本书出现此符号　，如见《受生填还》第94页，需要按照科仪的要求填写相关内容。如，建醮信士弟子的姓名、住址、出生年月、本命元辰的名号、建醮的时间和祈求的内容等，科仪不同填写的内容就有所不同。十、本书出现此符号◎，代表上下两字中间有空格和对神灵尊敬含义，如见《度人早朝》“四正太上灵宝天尊◎御前。”第602页。十一、功白、功说文等词汇，其中“功”是高功师的简称，功白或功说文是指高功师要诚心定气，叩齿演音，用丹田之气朗诵下列经文。如，《三清科仪》功说文：臣闻，混蒙未判，凝妙道于无形；混沌既分，散精彩于万象。得一而五行秉秀，含三而万类推灵。今则，钟鼓既鸣，香花散彩，对越高真，宣行科范。兹当朝奏，必假香传。十二、举天尊，就是称扬天尊的圣号，有高功或表白师领衔唱诵，最后羽士同声应和称扬天尊宝号。举天尊亦有文天尊、武天尊之别，在诵持经典或修持朝科时，多为文天尊，在施食法台上，多为武天尊，文、武之别，指韵腔节奏的快慢而言。十三、吊挂，有悬挂之意主要是赞颂道场功德的意思。又分为双吊挂和单吊挂两种。单吊挂是一句一个过门，双吊挂是两句一个过门，多在《功课经》里用。全真正韵中有慢澄清、下水船、幽冥韵等曲目，均属吊挂范畴。在科仪中的吊挂多“慢澄清”韵（曲目之一）。十四、提纲，是斋醮科仪的节次之一，主要是提示经意，同时也总结了下一段经文的内容，经典和斋醮科仪的不同，提纲亦随之有别，分四言二句提纲、五言四句提纲、七言四句提纲等，《功课经》则为四言八句，由四位大经师负责提示经意。

现代人的生活中。在各种物质的诱惑和名利的纷扰下，精神容易陷入疲惫。有些人可能居于高权位，却感觉不蓟轻松快乐。有些人可能拥有名名车豪宅，却思想低俗。更多的人，在这个社会打拼时丧失了本真，混淆了善与恶，美与丑。中华民族的传统美德不能出现断层，应该被传承。我们应该以此引导自己的思想，界定自己的行为。由丁满编著的《劝善书》分为传统道德、社会道德和个人道德三个部分，透过有关道德的古今典故和感人事迹，结合小至个人的言行举止，大到社会的文化习俗，着重论述比如仁义、守信、谦恭，还比如助人为乐、爱岗敬业、尊老爱幼等。《劝善书》都有助于个人修养的提升，有助于建立和谐社会。

《儒佛道修持实践与核心思想探源》为中国人民大学方立天先生主持的教育部人文社会科学研究重点课题《儒、佛、道三教关系史》（课题编号：01JAZD730005）的子课题。全书共分五章，主要介绍了脱胎于文化突破期的儒佛道修持思想内涵，儒佛道修持思想的最终目标，儒佛道修持方法及其实践等内容。为了帮助读者能够形象、直观地把握本书所涉及的学术概念、范畴、思想、理论，作者徐兆仁从各方搜集了两百余幅图像照片，以图证史，以图明理，延伸研究，帮助理解、弥补文字叙述难以起到的作用。

武当丹道是武当山道士们为了健康益寿、长生久视、修仙成真，千百年来坚持采取的一定的动功、静功及其他功课修炼，是一种养生延寿的科学方法。其除了对吕洞宾、陈抟、张三丰的内丹修炼学说详加论述以外，集中阐释了《心性图》、《修真图》、《内景图》三张丹道修炼挂图内容和原理。这三张武当山道士们进行丹道修炼用的挂图，形象生动地介绍了人体经络穴位、五脏六腑以及人体真气运行规律与外在自然规律的关系，描述了武当丹道修炼的基础理论、基本原理、行功规则、核心技术、方法步骤以及注意事项，等等。本书在理论分析之后，又增加了武当养生功功法演示图，即《太乙采气法》、《太乙五行桩》动作示范图，实用性强，可操作性强。 本书将成为大众养生健身、益寿延年的良师益友，不可不读！　本书包含《武当丹道修炼（上）》、《武当丹道修炼（下）》。