《蒙文通道学思想研究》共分四个部分。第一部分郎第一章，主要厘清了道家、道教和道学的概念及研究意义。第二部分即第二、三章，主要简述了蒙文通生平、学术思想及现当代学者对道学的研究综述。第三部分即第四、五、六章，重点分析了蒙文通关于道家、道教的产生与上古民族史、地方史的密切联系；关于晚周仙道三派和先秦道家南北二派的历史考证；关于道家黄老学论及道教“五阶三变”思想；关于道家重玄学派的理论渊源；关于道教与佛教的相互渗透和优势互补；关于道教思想与理学思想的内在联系；关于道书辑校的求善正误等内容。第四部分即第七章，主要阐述了蒙文通治学方法及其道学思想的重要地位。《蒙文通道学思想研究》由罗映光编写。

作者通过多年的研究发现，道、学、术三者之间的互动关系是道家产生、发展并演变成道教和推动道教演进的逻辑动力。《中华文史新刊：道教新探》阐述了这一理念以及在此基础上建立的研究方法，并运用这一方法，对老子、葛洪、张伯端、周敦颐、白玉蟾、王重阳、李道纯、张三丰等道教思想家和南宗、北宗、净明道、全真龙门派、盘山派等道教宗派的思想体系、历史地位，以及以浙江道教史为例的区域道教，做了深入探索。《中华文史新刊：道教新探》思路清晰，创获良多，具有较高的理论意义和学术价值。

大岳武当，伟岸而深沉，他以一种无可超越的尊严，仰止太和，俯瞰苍生。岁月的沧桑与天地的造化，曾经的鼎盛尊荣与神秘的厚重积淀，共同蛰伏于此，等待一个玄妙的轮回，重塑一个辉煌的盛典，造就一个伟大的传奇！领略太极武当，感悟和谐之道，弘扬中华文化。愿《太和武当》一书像中华文明使者一样，将武当文化播撒到地球的每一个角落！

《全真道研究（第2辑）》以“全真道与明清社会”为主题，收录了国内外道教研究者的研究论文十三篇，包括：明代江南士绅精英与茅山全真道的兴起，江南全真道门所见之诸真宗派与传承谱系，陕西留坝张良庙十方丛林志，明清以来湖北武汉木兰山真武信仰等，展示了该领域研究的最新成果，具有较高的学术价值。

《青年学术丛书·哲学：两宋道教与政治关系研究》以两宋为研究时段，比较深入地对两宋道教与政治之关系进行剖析，着重对两宋政权（君王及臣僚）与道教的关系、两宋道教主要管理制度及其政治意义、两宋道教与政治伦理等问题进行探究，在整体把握道教与政治关系的基础上，力求更加深入细致地探寻两宋道教与政治关系的内部图景。《青年学术丛书·哲学：两宋道教与政治关系研究》试图透过对两宋道教与政治关系之揭示，折射出中国传统社会政教关系的一般性样态。

《敦煌本太玄真一本际经思想研究》《太玄真一本际经》简称《本际经》，为隋唐早期道教经典，也是一部最重要的敦煌道经。全经以祈请和解说的方式，叙述了元始天尊、太上道君、太上老君对诸天真、仙人说法，宣扬重玄体道，“开演真一本际法门”。旨在教化“三乘”导入 “一乘”，并阐释了道教真理观的一切诸法之根本。内容涉及“道体无本” 的“道体论”；“道性自然”的“道性论”；“十二法印”与“三洞”分类法及“重玄”之道相结合的“判教论”；因果报应、功德行业、科仪戒律、修行次第、炼养方法等的“修道论”。 《敦煌本（太玄真一本际经）思想研究》经中对重要概念、范畴、命题的阐释，体现了该经是此前“佛道论衡”的思想结晶。由此反映出来的．佛教中国化的思想成果，之所以能够被道教哲学成功地“平移”、转化、利用，也证明了“中国佛教的根子在中国而不在印度”。由此说明，《本际经》不仅是一部重要的道教义学典籍，而且是进行中国哲学史与中国思想史专题研究的珍贵思想资料。

本辑所收的十二篇文章可以分為三組。 第一組有三篇文章，主要探究的是全真道與儒、釋之間的關係。劉固盛的《全三教之真——以全真道老學為視角的考察》主要從全真道老學的視角考察了全真道對道、儒、釋三教理論的採納與吸收。他認為，全真道以“真常”概念释老予之道是“全道之真”，對儒家綱常名教的容纳和吸收是“全儒之真”以佛教術语闡明道體、發明心性之學是“全佛之真”，總起來可以稱之為“全三教之真”李大華的《儒學如何進入全真教的思想世界》專門探討的是儒學对全真道　的影響。他認為，王重陽創立全真道之初就繼承了儒家的孝道觀念，但同時也導致了行孝與出家之間的矛盾。為了解決這一矛盾，全真教把世俗社會中子女對父母的忠孝落實到徒弟對師父的盡忠蛊孝上，並把做到忠孝視為自身修煉的前提，從而將儒家的尊君、親上、仁愛和道教的遗世獨立、遐遁隱居等基本價值觀念融合了起來。孫亦平的《論全真道封佛教的藉鑒與吸收》以早期全真道為例，從教義理論、内丹修煉和生活方式等不同的方面探討了全真道封佛教的藉鑒與吸收，從一個侧面說明了佛教封全真道的深刻影響。 第二組有四篇文章，主要探討的是全真道與正一道、净明道以及民間信仰之間的關係。陳耀庭的《相互尊重，相互融合，共同發展——全真道和正一道互動關係初探》通過封全真道與正一道互動的歷史考察，得出了和則兩旺、争則兩傷的結論，並在此基礎上認為，處理正一道和全真道之間的關係，必須保持相互尊重、相互學習、相互支持、相互融合的態度。黎志添的《廣東道教歷史要述一以正一派、全真教及吕祖道壇為中心，兼論三者之間的互動關係》基於歷史文獻及田野考察兩方面的資料，描述和分析了現存廣東道教的三個主要地方道教傳统的歷史發展及現況。通過對廣東地區全真派道觀、正一派道壇及吕祖道院的研究，他指出，近现代廣東道教的歷史發展過程，一方面是以道觀的形式和祭祀儀式的活動來傳播道教信仰，另一方面，作為一個清楚的中國宗教事實，道教在中國地方社會上又是通過火居道士為民泉提供豐富的生命和習俗禮儀，而保持和延續其根深蒂固的宗教功能的。郭武的《明清净明道與全真道關係略論——以人物交往及師承關係為中心》通過考察明清時期幾組道教信徒的交往情況及師承關係，發現了全真道受净明道影響的兩種不同模式，一種是雖未違到自覺，但能順其自然地“為我所用”，另一種是雖然接受了“净明忠孝”之說，但又不願意完全放棄原來所學，而是試圖融合兩派的學說。趙衛東的《全真道與民間信仰之間的互動——以濟南長清馬山隔馬豐施侯廟為個案的研究》以濟南長清馬山隔馬豐施侯廟為個案，考察了全真道與民間信仰之間的互動，並得出以下結論：全真道與民間信仰之間具有不可分割的關係，當全真道與民間信仰能够做到和諧共處、互動互補時，雙方都會得到迅速發展；相反，當兩者有一方衰落時，另一方也必然受到影響。 第三組有五篇文章，主要探討的是明清全真道及其社會影響。張廣保的《明代全真教的宗系分化與派字譜的形成》綜合了近些年來國內外學者封若干全真教宫觀在明代的傳承譜系的個案研究，對明代全真教宗系分化的問題進行了系統探讨，指出《諸真宗派總簿》、《宗派别》、《道教宗派》等一類在清代出現的載述全真教各宗派傳承譜系的派字詩，至遲可以追溯至明代中期，它的形成反映出明代全真道發展的一種新的趨勢。樊光春的《明清時期西北地區全真道主要宗派梳理》以通過田野考察所得來的西北地區現存全真道碑刻為主要史料，考察了這一地區全真道宗派的分佈與傳播情況，並指出，全真道在西北地區的主要宗派是龍門、華山二派，最先出現的宗派名單是華山派，但近代以來龍門派在西北佔據主要地位。尹志華的《清代全真道傳戒初探》對北京白雲觀歷代傳戒律師的生平和傳戒次數作了考察，並介紹了北京白雲觀以外，清代全國各地遺教宫觀的傳戒情況，最後還探討了全真道三壇大戒戒本的來歷與主要內容。劉迅的《護城保國——十九世紀中葉清廷抵禦太平軍時期的南陽玄妙觀》探討和研究了清代咸同年間太平天國戰争時期南陽全真道玄妙觀在守護南陽城池的幾次戰鬥中所扮演的角色。通過研究指出，玄妙觀之所以效忠清廷並致力於守護南陽城池，不僅是由於其方丈張宗璿個人對於太平軍所懷有的厭惡，而更重要的是玄妙觀長期與清廷合作的傳統格局和其多年致力於地方社會的經濟和儀式生活的結果。高萬桑（VincentGoossaert）的《金蓋山網絡——近現代江南的全真居士組織》封近現代湖州金蓋山全真道的狀況進行了考察，不僅介紹了金蓋山全真道的歷史，而且對其在周圍地區的傳播、信徒的社會背景與活動情況等進行了考察。以上考察表明，全真道在現代中國社會有着十分豐富和複雜的潛能，而且與其他形式的中國宗教有着多種多樣的聯繫。

《中华现代学术名著丛书：中国道教史》是国内第一部全面系统论述道教史的著作，论述了道教从东汉孕育诞生，直至近代大约两千年的历史发展过程，涉及的问题包括道教的教团组织、经典、教理、著名我物、内外丹、养生术、符录咒术、斋醮科仪以及道教对民间秘密宗教的影响等。全书以历史唯物主义为指导，以道教历史发展为线索，阐明了道教在不同阶段的特点，以及当时社会背景和思想文化潮流的关系。《中华现代学术名著丛书：中国道教史》对道教思想的研究，补充了以往哲学史的某些缺环；关于道教内外丹和养生学的研究，揭示了道教对中国古代科学，特别是化学、医药学发展的重要贡献。

《高亨著作丛刊：老子正诂》是《老子》八十一章的全解本，始撰于二十世纪二十年代，一九二九年曾用作教学讲义。此后复经十载，补缺正讹。于一九四。年编成初定本。一九四三年开明书店出版第一个排印本。一九五六年十月，古籍出版社用开明本纸型重印，经作者改正错字，并增加了一篇《重印（老子正诂）的说明》，成为最通行的本子。一九五九年九月中华书局又据此印了一个人三十二开本。本次排印以）.古籍出版社本为底本，保留了开明书店的《重印说明》、作者一九四。九年所写的《自序》，以及原附录的《史记老子传笺证》等篇。

佛教在中国已经有两千年的历史，曾经有过辉煌的成就，影响了众多信徒的生活，这是中国佛教取得的最大成绩，也是我们最值得赞叹的殊胜之处。今天我们讨论临济禅、赵州禅、生活禅这三种禅，就是让佛教的精神能在当下得到发扬光大，让佛法进入人们的生活，成为人们心灵的归依。临济禅、赵州禅和生活禅都是一脉相承的，它们之间是一个统一的关系。我为什么要这样说，因为禅是中国佛教的核心观念之一，中国人对印度禅的发挥与理解，超过了印度人，其最重要的一点就是让禅活了起来，将原来的观心打坐的禅法，变成了与生活紧密结合，有了活泼泼动力的禅法，这一变，性质就不一样了，于是禅就有了深厚的土壤和现实的生命力了，这正是中国人的聪明之处。临济禅是义玄禅师在河北临济寺开创的禅法，它的禅法特点是机锋峻峭，迥然独脱，不执著。赵州禅也是在河北创生的，从谂禅师用“吃茶去”，启人开悟。临济与赵州都是用的直指人心的顿悟法门，是祖师禅的杰出代表。生活禅是佛教结合现代社会特点而提出的禅修理念和方法。生活禅重点在强调佛教对社会与人生的贡献方面，所以生活禅的口号就是“觉悟人生，奉献人生”，也就是要把禅融入到人生之中，让禅的花朵在生命中绽放出来。生活禅的使命是对佛教的基本理念作全新的诠释，对佛教的修行实践作全新的定位。我们可以把临济禅、赵州禅、生活禅看成一个整体，三者都是围绕着“禅”这个法门来说事，只是时代背景不同而已，其作用是一样的，都是为了使人们提高觉悟，展现美好的一生，过着清醒而惬意的当下生活而设立的。