《明代道教文化与社会生活》为学术类图书。《明代道教文化与社会生活》对明代道教文化与社会生活的关系进行系统的探讨，根据明代社会阶层的差异及社会生活的复杂多样性，讨论了道教文化与统治阶层、士人阶层、社会民众的社会生活的关系，认为明代道教发展的真实状况是道教的生活化，即明代道教是一种生活道教。

道教是中国土生土长的宗教，它有着独特的信仰、经籍、法术禁忌、科仪符号等，影响着相关的文学、艺术、医学，是中国传统文化重要的组成部分。本书介绍了道教的发展及道教传统文化的各方面内容。

《老子会意》突破了传统书籍常用的直译和注解的方法，而借鉴了“意译”的手段，力求“知味”、“会意”。通过修复前提，理顺逻辑，来让现代读者真正领会《老子》一书所传递的深层次信息。为了帮助广大读者*加真切的把握住老子思想数千年的传承，《老子会意》摘引了一些中国古代的奏章、政论、诏书，或者是书信，从中把握老子治国思想在后世的历史脉络。《老子会意》既深耕于中国哲学，同时又积借鉴比较西方现代哲学的诸多论点，在比较中让读者领会《老子》的精髓及其对西方文化与现代文明的影响。

本选题主要阐述了道教科技思想中农学思想的发展脉络，以道教经书和农书的出现与演变过程为主要线索对道教农学思想做一个纵向的历史研究，对其发展阶段做了一个初步的划分。*一章从分析神话传说、易经、诗经、先秦诸子百家、道家及其农学专著等古籍所包含的农学思想入手考察道教农学思想产生的渊源。第二章论述了道教创教时期的五斗米道和太平道等创教模式、创教时期经书中包含的农学思想，魏晋南北朝时期葛洪和陶弘景等高道著述中所表达的农学思想，道教经书中所蕴含的农学思想和道门农书《刘子》中《贵农》篇的农学思想。第三章对唐宋时期道教经书中的农学思想做了概述和举要，特别突出了《化书》中所蕴含的“食化”思想。还具体论述了唐宋时期由道士著述的《山居要术》《陈旉农书》《桐谱》等几部 道教农书中的农学思。第四章先论述了金元时期北方*真道的农学思想，特别论及了明朝皇家代表人物朱权的农学书籍及其中的农学思想。第六章主要揭示工业化和城市化条件下道教农学思想的表现，讨论其发展趋向问题。在说明道教农学思想中的重农意识、在“无为”和“络马*”相结合的生态农业思想、对山区开发经验的同时，探讨了道教农学思想的本质。

本书通过对魏晋南北朝时期道教的深入研究，肯定了“宗教”和“非理性”对人类社会生活的意义，将道教提升到学术层面来探讨，期在重新建构道教思想体系。书中指出，道教作为一种宗教，虽然不同于儒家与道家，但其思想源流却又离不开这两家，它从一开始就是以儒道互补为特征的。

“蓬瀛仙馆道教文化丛书艺术精华系列”前面三册《卧游仙云》《玉宇琼楼》《陶铸永恒》，分别介绍了文人画与神仙世界、道教建筑艺术、道教神仙造像等艺术特点和其成就。《道像庄严：壁画水陆画版画的神仙世界》着重介绍道教壁画、水陆画和木版画诸方面的特点和艺术成就。道教创立后充分发挥了壁画宣教弘教的作用，画史上许多著名画家都从事过相关的创作和绘制，为我们留下了许多成就辉煌的艺术珍品。道教的水陆画是法事活动中的重要法物，它是供奉于法坛上可以移动的神像，起着替代寺观殿堂内造像的作用。版画是与雕版印刷同时出现的一种绘画艺术。宋元以后关于道教的版画作品不仅数量多，而且非常生动，包括扉画、插图、民间神祃等等，深受人民群众的喜好。画册在时间跨度上，从魏晋南北朝一直到明清时期。通过本图册，广大读者可以对道教在中国人心目中的影响之“广”和“深”，有一个更深切的体会。该画册与系列中另外三个分册完整地表现了道教与道教艺术的密切关系，同时为我们研究道教文化提供了有力的实证。画册图像资料丰富、全面，作者对图像内容的描述详尽、且脉络清晰，兼具学术和收藏价值。

本书收录了张义尚先生武术方面的著作，包括金家功夫述略、武术杂谈、武术阐微、太极漫谈、真传易筋经、气功七论、峨眉宗气功摘录、心气秘旨修习口诀等部分。本书为张义尚先生亲传弟子、中国社会科学院哲学研究所胡孚琛研究员整理。

本书收录了张义尚先生丹道方面的著作，包括养生蠡测篇、气功保健的研究和实践、气功溯源集、仙道漫谈、心气秘旨诀中诀、养生极则、顶批《金丹真传》等部分。本书为张义尚弟子、中国社会科学院哲学研究所胡孚琛研究员整理。

张义尚先生小时因为生病难治而开始寻求存活的方法。他先学武功，继而修习道家丹道，然后是自学中医；治好病后也没有停止学习和探索与健康、养生、修炼有关的内容。《禅密薪传》就是他在道家丹道有成之后，修习禅宗与密宗功夫时根据自己的感悟有选择的一些摘抄与记录，对于修习与研究丹道、禅法、密法的人来说，其价值是不言而喻。

《道教在韩国》研究中国道教在朝鲜半岛的传播，将其置于中韩文化的交融中，用异域之眼来反观并寻找其特有的不同于中国道教的民族文化特征，从文史研究的新视野中，好地展现韩国道教内涵的丰富性与历史的复杂性。也展现出中国道教的生命力。