功课经乃修道者之门经，祝国迎祥之大猷。由是而入，可以炼不坏之身，可以达圣通神，可以上极四恩而大济三有，是故教门高真莫不重课诵而谆谆教诫。长春邱祖云：“两堂功课宜持，五品皇经莫怠”。《道藏中》《天皇至道太清玉册·里昏朝修》云：“道众凡栖琳宇，当以焚修祀事为先。宫观之住持每日集众升殿焚香诵经，朝真礼圣，当体祀天奉教之心，以罄修真学道之志。”《志课经序》云：“经之为经，是前圣之心宗；咒之为咒，乃古仙之妙法。诵之诚者则经明；行之笃者则法验。经明则道契于内，法经则术彰于外。经明法验而全，内功外行而俱有。”诵持不懈，既可保养元和，且可合助道力。是故修真之士当以“功课”以课功。

本书包括：中国道德心理思想史略，西方道德心理思想史略，道德认知，道德模仿，道德情感，道德范例，道德培养等20章内容。

本书根据老子、太史儋生活的历史时代提出从西周公因奴隶制经春秋私田奴隶制解放奴隶为农民过渡到战国封建地主制的历史新说，作出具体划分，完备了郭沐若古史期说。本书是新兴封建变革的理论基础，其古代辨证唯物论则超出历史范围放射着灿烂的光辉而成为人类的永恒的思想。

研究《道教义枢》上述种种困难大体上都会遇到。现在王宗昱同志克服了种种困难，对《道教义枢》作了一较为系统的研究，是非常有意义的。首先，王宗昱在前人研究的基础上对《道教义枢》作了校点，使我们有一种可以依据的文本；其次，他从“道体论”、“道典论”、“修道论”等三个方面对这部书作了剖析，为我们提供了可以握握《道教义枢》的基本内容的基础；第三，王宗昱同志把《道教义枢》这部书放在唐初加以考查，从而使我们可以大体上了解道教从南北朝到唐初发展的轨迹。对一部书作认真分析应是我们提倡的，这样才可以把研究工作推向深入。希望通过这部书的研究对唐初道教所受佛教影响作一梳理，以便了解当时学术思想文化之走向。《道教义枢》无论在理论上还是修持方法上都有大量吸收了佛教思想，而且此后的许多道书都有这样的问题。如果把《道教义枢》作为一典型分析，我想对推动佛道关系的研究有一定意义。<

本书是作者在在北大讲座的学术结晶。这次讲座的特点是从全球化的现状出发，将保护文化生态的问题提高到了保护自然生态的高度来进行考察。他认为目前几乎覆盖了全球的文化工业就是透过物化、商品化、按照市场原则来规划文化活动，裁制文化，以配合消费者的需要，把利益的动机转移到了文化领域，大量复制音调划一的文化生产。本书内容包括：道家美学、中国诗与美国现代诗、道家精神、禅宗与美国前卫艺术、全球化——自然生态与文化生态的思索等内容。

本书上宗教小辞典丛书中的《道教小辞典》分册，书中收入道教方面词目凡1406条，包括道教总论、教派、组织、人物、教义、经籍书文，神仙，道术，称谓、斋戒、仪礼、节日，仙境 、名山、宫观等九大类。书末有《道教张天师世系表》、《道教节日表》和《词目笔画索引》，供参考和检索。

本套书汇聚了中国的一些名人，有春秋战国时期的，也有三国的，纪晓岚、康有为、梁启超、李自成、孔子、左宗棠、曾国藩等名人的大传都汇聚在这里。正因为他们的出现，才演绎了中国历史的奇丽壮阔与丰富多变。他们身上浓缩了华夏数千年的风雨的历程，展露出民族的振兴与衰亡。

本书作者对北宋道教内丹派南宗开山祖师张位端的丹经名著《悟真篇》、《悟真外篇》、《悟真篇外三种》进行逐一的白话翻译。对集中体现其内炼思想、修炼过程的全诗文作品进行分章评述，自北宋至今将近九百年来以佛道双修、性命双修为主的内丹修炼的理论和实践其间各家各派精辟的论述，作为导读的依据引入本书，融化在意译和各章评述中。

编辑推荐：本书是一部探讨佛道艺术的习作，作者之所以将佛教艺术和道教艺术，并放在一起进行阐释，一方面是想说明道教艺术同佛教艺术一样，都是我国传统文化的重要组成部分。另一方面想说明，中国的佛教艺术，有别于其他国家的佛教艺术，它在艺术美学上，与我国的道教艺术有着许多相似之处。形成这一特点的主要原因，在于佛教进入中国后，是在接受了中国传统文化的改铸，并吮吸了民族文化的乳汁发展起来的。因此，佛教同与传统文化有着天然联系的道教，产生了某些共通精神，出现了文化的趋同现象。它们是在中国传统文化沃土中生根成长并开放的两朵艺术奇葩。

编辑推荐：中华文明源远流长，光辉灿烂。在历史悠久的中国传统思想文化中，始终存在着两条主要的脉络。道家与道教作为三教之一，曾对中国古代社会政治制度、学术思想、宗教信仰、文学艺术、医药科技等各方面发生过重要的影响。本书以客观描述的形式，并根据道教本身的发展规律和特点，有针对性地选择了一些最具历史影响的内容，深入浅出地介绍道教政策方面的基本知识。其解释力求准确通俗，是一本让人了解道教发展演变的客观规律、掌握有关道教基本知识的入门书。