道教是根植于中国古代文化的民族性宗教，它源远流长，已有一千八百年以上的历史，是中华民族传统文化的重要组成部分，是传统社会三大精神支柱（儒、佛、道）之一，也是当前五大合法宗教（佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教）中唯一土生土长的宗教。道教正式信徒历来不多，但它对于中国的哲学、伦理、政治、文学、艺术、民俗、医药学、健身养生学等却有着深刻而持久的影响；它尤其与民间信仰有着千丝万缕的血肉联系，具有极强的草根性，广泛渗透到民众日常生活和心理结构之中，成为塑造中国人国民性格的文化要素，所以鲁迅先生说：“中国根柢全在道教。”魏晋以后，老庄道家主要在道教中发展，并与孔孟儒学形成互补。道家和道教还成为接引印度佛教进入中国、不断被理解消化的中介。由此而形成“儒、佛、道”三教鼎立与合流的态势，主导了中国文化发展的方向。在中华民族多元一体格局中，道教还和儒学、佛教一起，流传到各民族地区，与当地的民族文化相结合，成为沟通多民族文化的重要精神纽带。因此，不了解道教，便不可能真正认识中国人和中国文化。

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当代西方学者掀起中国古代智慧风暴，75位诺贝尔奖得主发出了强大的时代呼声：“向东方寻找智慧”。《阴符经》属中国古典智慧哲学，深奥难懂，犹如天书。《阴符经》详解，揭开了人们心中的迷雾，指导读者在生命中奏响成功的新乐章：成功宝典，指路明灯，定海神针，塞翁失马焉知非福：天时地利人和，事半功倍；成家立业，幸福美满，事业成功，穷则思变，和谐创新，环保…… 《阴符经》使人越想越多，多想出智慧。

1934年中国有两本道教史出版，一本是许地山之《道教史》，另一本是傅勤家之《道教史概论》。至1917年傅氏《中国道教史》出版，方被视为“我国第一部道教史”。东晋史学家常璩之《华阳国志》，记载道教五斗米道创立过程最详，曾被视为“中国最早的一部道教史”。但现代学术框架下的第一部道教史，还是非傅著莫属。著名学者葛兆光论近百年道教史研究，把傅勤家与许地山、陈垣、陈国符等名家并举，认为他们共同构建了中国道教史研究的“第一次历史性的变化”。

老子的思想是虽古犹新，细细品味，意味深长，发人深省，启人心智。在当今生活节奏日益加速，竞争也日益激烈的时代，《道德经》可谓是老子留给世人的一眼取之不尽，用之不竭的智慧涌泉。该书内容丰富，雅俗共赏，深刻隽永，为读者开启了一扇参悟老子博大精深大道智慧的窗口。

《日本神道研究》是一本帮助读者了解日本神道的学术读物。《日本神道研究》从原始神道开始叙述，谈及中国道教对日本神教的影响，皇室神道的成立，神道与中国儒教、外来佛教的对立及结合，日本国家神道的形成、作用、瓦解及日本战后神道等。《日本神道研究》内容全面，讲解深入浅出，具有很强的可读性。

《道教戒律学（套装共2册）》是因应时代的需要而成立，目的是基于道教的立场，有组织及有层次地阐述及介绍传统的道教文化，加深人们对道教的了解。道教文化光是用博大精深来作形容，稍嫌抽象、空泛。实际上，道教文化每时每刻都真切地体现在我们的现实生活之中，并产生着具体的作用。遗憾的是，由于历史和社会等错综复杂的原因，导致道教及其文化未遍为人们正确地理解，部分民众不但对道教、道教徒以及道教文化缺少认识，甚而有误解和偏见。

1000个你应该了解的道教问题更全面　更深入　更易懂　更有趣囊括道家诸事万物的百科全书道教是中国土生土长的宗教，源于黄帝和老子，创教于张道陵，至今已有1800多年的历史。它追求宇宙和谐、国家太平，相信修道积德定能安乐幸福，长生久视；以神仙信仰为核心内容，修道成仙为终极目标，尊奉老子为道祖，张道陵为教祖。道教以它清静无为、修道成仙的特质，使现世的人们求得了生命的宁谧和圆满，上至帝王将相，下至黎民百姓，甚至是学究天人的李白、苏东坡，都对它如痴如醉，可以说是地地道道的汉民族的心灵救治良方，是漂泊无依的灵魂的精神家园。也许正基于此，鲁迅先生认为“中国的根柢全在道教”。根据以往的阅读经验，如果想要了解纷繁芜杂的道教世界，读者就不得不阅读大量的典籍，还需不断梳理归纳，而这对于普通读者来说，未免太过辛苦了。本书旨在简化这个过程，在普通读者和道教世界之间搭建一座桥梁。本书最大的特点是以问答的形式，将包罗万象的道教知识体系细化为12个清晰可辨、易于梳理的章节。从道教的历史渊源入手，逐步展示了道教的教派、教义、典籍、神仙、修真养生、炼丹术、法术、科仪、日常生活、名山宫观和对后世的影响。既可以全文阅读掌握道教知识，也可以从个人的兴趣点出发，将本书当做一本具有实用功能的百科全书进行查阅。此外，书中还对民间流传的道教神仙故事进行系统记述，使全文阅读轻松愉快。本书延续了“宝典馆”图文百科的一贯风格，采用浅显易懂、生动有趣的语言风格并配以大量精美的图片，包括道教艺术珍品、精美国画、出土古文物、现代摄影及手绘线描图等，不仅对洋洋大观的道教艺术作了全面、细致的展现，还对了解道教的发展历史、符咒语、修真养生术等具有非常重要的参考价值。此书出版的目的非常单纯，希望这本融知识性、趣味性于一体的“道教图文百科”能帮助广大道教爱好者和信众认识道教、解读道义，对道教及中国的传统文化有更为深刻的了解。

《内丹解码：：李西月西派内丹学研究》是对李西月西派内丹学的系统研究。在全面梳理内丹学基本理论的前提下，对西派内丹双修理论进行全面剖析，试图发掘西派内丹学的理论精萃。从哲学、神学、中医学、心理学诸方面，全方位阐释西派内丹学产生的根据。认为道的信仰、神仙信仰分别是内丹学的生理学基础；感知论、情欲论、驱识神唤元神论是内丹学的心理学基础。从性命论、阴阳论、药物论、炉鼎论、火候论、功夫论入手，结合清修、双修的发展历程，全面研究西派内丹学的内涵和外延。比较了西派与东派丹法的异同，阐述了李西月建立了层次分明、结构完整的内丹双修理论体系；内丹次第创新：炼功五关论；先天、后天与结丹、还丹对应理论。李西月西派内丹学的两种用鼎方法、凝神于虚空的独特下手功夫、钻杳冥或称开关展窍、两孔穴法、玄关一窍有死有活论、九层炼心贯穿于内丹修炼始终、三件河车功法等丰富了内丹双修理论。

《增注新修道藏目录》编著的目的主要是为学术研究服务，特以目录之学为主，而以版本之学次之。但因参考明清时代版本目录之便，亦借鉴其法，兼记版本，故对古书收藏家也不无助益。研究道教，自然不能不阅道藏。从南朝宋道士陆修静的《三洞经书》算起，历史上曾编修过多部道藏，但大多早已亡佚，现存的只有明刊道藏。明道藏收书只1473种（加上附录，一计1487种），且归类混乱，按照今日的观点来看有种种缺陷。笔者认为：仅仅重修明道藏，而且因袭早已过时的三洞四辅十二部分类法，价值不大；如果能把明道藏以外的道书都搜集起来，与明道藏合为一体，用新的分类法编成一部新的道藏，那将是一项功德无量的壮举。在做这项工作之前，首先应编一部搜书目录，该目录应有较为科学的一套分类法作为框架，以便完全涵盖一切现有的和历史上曾经存在过的道教典籍，将它们组织成一个有序的体系。然而，卷帙浩繁的道书特别是题为“经”的典籍往往没有著者、编著年代等信息。为此，《增注新修道藏目录》参考历代书目，从现存与道教相关的文献及其称引中，爬梳剔抉，录出近6000种道书，是明道藏的4倍，悉数纳入编著者新的分类体系之中，予大多数道书加以断代，系统地考证主要道书的著者、编著年代、内容、传承、流变等著述情况。继承和发扬传统目录学“辨章学术，考镜源流”的精神，除了设计大的分类框架之外，还以类为经，以时代、流派和人物为纬，并以“存目”一例酌情收入已佚或编者所未经见的道书，旨在给研究者提供一幅关于道书流变的草图。由于大的分类是按照道教本身的性质特征和内部结构对道书重新加以区分，因此普通读者也能从中领略道教的精神实质。书末附有“参考文献”和拙文《道书分类法之我见》。“参考文献”所列论著并不一定代表《增注新修道藏目录》作者的观点，而只是展现不甚全面的相关研究状况。