《道教神仙》专章探讨“道与神仙”，从“道神一元论”、“神仙与阴阳五行”、“生道合一得道成仙”角度，从理论高度论证“道”的信仰与“神仙”相统一的问题。较为详细地阐述了神仙品位、谱系源流、神仙关系系统，和神仙修炼理论、修炼方术，及神仙的洞天福地。

“千里之行始于足下”，“天长地久”，“知者不言，言者不知”， “圣人之道，为而不争”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”…… 那两千五百年前中华古贤的智慧结晶——《道德经》，在这里还是一本艰深难懂的天书吗？不。《道的启示》集《道德经》多种注释版本之精华，采用全拼音注释，白话文翻译，配以宁静飘逸的艺术插图和寓意隽永的启示笔录，跨越时空，将《道德经》这本中华古典名著送到您的手中，帮助您轻松吸取其中每一个意蕴深邃的思想精华，使您能自如地在平日的生活中运用、体验。美国《纽约时报》已列老子为世界十大古代作家之首，《道德经》已被日、前苏联、德、英等国视为古代哲学中的奇葩。《道的启示》盼望和您一起走近老子，感悟老子，步入自然法则的世界中，去共同领受属于智慧世界的一份安宁与恬淡。在喧嚣、繁碌的现代生活中觅一方虚静、无为的净土。

《道家金言》以《老子》、《庄子》、《列子》、《吕氏春秋》、《淮南子》这几本道家思想比较集中的书为对象，从“道与哲学”、“人生伦理”、“养生保精”、“无为而治”、“至美至乐”、“寓言故事”几个方面撷取了道家的思想精华。

经历了十几年的曲折后出现的“世纪回眸”热潮所尤为心仪的核心问题。本丛书辑取其中尤具开创性而篇幅不大者，并约请当今著名专家为之导读，不仅梳理其理论框架，剔抉其精义要眇，更着重揭橥其学术源流、历史文化背景，及撰作者当时特定的情境与心态，从而在帮助读者确切理解原著的同时，凸现大师们的学术个性。 二十世纪二、三十年代，是国内外研究道教的一个起始时期，或曰发轫时期。《道教史》是这一时期中的突出成果，其突出之处，主要在于它是第一部道教的专史。……许地山先生因而也便成为系统梳理道教历史的先驱者。

道教服食养生术是道教信仰者通过摄取食物、药物、气、符等来防治疾病、养护身心，以求长生成仙的过程中所应用的一切手段、方法、知识等活动方式的总和。它包括道教服药技术、道教服气技术、道教辟谷技术、道教饮食技术、道教服符技术五种类型，是一类富有特色的道教养生技术。《道教服食技术研究》在技术哲学语境中探究道教服食文化，系统探讨道教服食技术本质、要素、结构，细致分析道教服食技术规程，理性评价道教服食技术的养生功能、社会影响、伦理价值，并从技术目的与技术功效的矛盾运动、技术继承与技术创新的相互促动，社会需求变迁的作用、科技整体进步等内外因素剖析道教服食技术发展的动力机制，拓展了道教养生视域。《道教服食技术研究》是“国学新知文库”之一，全书共分4个章节，对道教服食技术本质、要素、结构，细致分析道教服食技术规程，理性评价道教服食技术的养生功能、社会影响、伦理价值等内容作了系统介绍，具体包括道教服食技术本体论、道教服食技术规程、道教服食技术的理性评价、道教服食技术发展的动力机制等。该书可供各大专院校作为教材使用，也可供从事相关工作的人员作为参考用书使用。

《净明宗教录》系孤本，共十卷，辑录了道教净明派的真人传记、科仪内容、宫观古迹、符箓医方等，是研究净明教和万寿宫文化的珍贵文献。《净明宗教录》字体基本上采用简化字。汉字简化的依据，大致以目前的新版《现代汉语词典》为标准，斟酌参订《汉语大字典》的简化规定。凡此二部辞书皆未标明简化字体者，则一仍原书之旧，仍采用繁体字。

实际上，对二十世纪学术的探讨研究，早已在很多学者的倡导支持之下展开了。在这里我想强调的是，这方面的工作还有必要在深度和广度上继续扩展，特别是我们考察二十世纪的学术文化，眼界还有必要进一步拓宽。二十世纪的中国学术极其丰富多彩，不能只局限于一时一地，例如北京、上海的几处大学和机构。应该说，由于时势机运的流转变迁，很多地方在学术上曾形成学科或思潮的重心，那里的学者在多方面都作出了独特的成果和贡献。四川就是这样。自古以来，蜀学有其脉络，虽说蜀道甚难，但蜀地学人影响被于天下。晚清以至民初，情形更是如此，特别是抗日战争爆发之后，学人云集，蔚为盛况，于四川文化发展开前所未有的局面。仔细探究四川的学术史传统，是非常有意义的工作。《大家论学》即是如此规划的。这套丛书第一辑即专门编选四川地区卓有建树的学人著作，加以介绍其思想成就的前言，便于读者阅读。现在第一辑所收作者，都是中国学术界公认的著名学者，无愧“大家”称号。他们大多著作等身，非短时间所能通览。这些选本足以帮助大家了解他们的学术概要，相信一定会博得欢迎。这套《大家论学》还将继续编印下去，分辑搜集、编辑全国各地二十世纪著名学术大家的专题学术论著精萃，使之较为全面反映中国二十世纪学术文化发展成就的窗口。

宗教学是门年轻的学科，从缪勒1873年在《宗教学概论》中正式提出“宗教学”算起，到今天也不过一百三十多年的历史，故宗教文化很古老并依然活跃，宗教学却还年轻。宗教学研究与宗教信仰是不同的，它虽然要涉及宗教信仰，但研究宗教和信仰宗教不是一回事。宗教学以人文学科的方法对宗教问题加以系统研究，使信仰不同宗教的人们能互相理解，是一门客观的学科。国家把宗教学列为哲学的一个分支学科，国家社科基金、教育部以及各省的社科基金都设立了宗教学研究课题，1995年新闻出版总署批准成立了宗教文化出版社；研究机构也创办了宗教学刊物，如中国社科院世界宗教研究所的《世界宗教研究》、四川大学宗教研究所的《宗教学研究》。

本书从对两汉道家史上的几个问题的反思出发，論证自西汉末至东汉末二百余年的漫长时间中存在着一个有时代特色的黄老道家思潮，即史称 “黄老道”。黄老道在承接以往的黄老学的基础上，以道家思想与方术的结合为特色，其背后有世称 “方士” 的一批士族势力的增长。作者认为，在兩汉时期，并不是人们通常假设的那样以儒家经学为汉朝容许的唯一思想。当时，虽然儒家经学占主导思想的地位， 但专制皇权对方士之术还予以深切的关注， 并供养大批方士，于是方士阶层又成了与儒生比肩的士族势力，形成黄老道学的新的学术思潮。儒家经学与黄老道，可以说是反映汉代时代精神的两大学术思潮， 皆以天人感应的理论模式为基础，提出符合大一统的时代需要的哲学思想。尽管如此，二者的思路则确然不同，尤其是黄老道取代汉初黄老学的地位，成了道家的主流，确立儒道二家对立、并存的局面。本书不仅深入硏究了黄老道产生的社会历史背景， 而且从天道观、生命观、养生观、治世观诸多方面对黄老道思想作出了全面的分析， 并从先秦汉初的神仙学、方技学、道家哲学和养生学以及阴阳五行数术学等方面， 对黄老道的思想渊源作了深入细致的探索。这样可使我们对汉代黄老道思潮有了一个全面完整的了解。

《葛洪研究二集》围绕葛洪与中国道教文化的主题，对葛洪的生平及道学思想进行了全面而深入的研究，涉及葛洪在宗教、哲学、文学、医学、化学等诸多领域的活动与贡献。《葛洪研究二集》不仅对中国道教文化研究的拓展具有重大意义，同时葛洪的道学思想、价值观念以及关心时政的社会责任感，也具有一定的现实意义。