20世纪80年代以来，兴起了一股研究道家道教文化的热潮，至今仍可以说方兴未艾。道教研究，包括道教历史、道教经典、道教思想等的研究。道教史的深入研究，不仅是回顾过去，更重要的是正确理解现在和更好地展望未来。道教经典很多，也可以用“汗牛充栋”来形容，一部五千余卷的《道藏》就是一个尚未充分开发的大矿。道教思想可以从多方面展开研究，道教信仰、道教戒律的研究都将很有意义，道教醮仪和法术、符篆的研究对道教的发展也是重要的。道教文化的研究、道学研究理应包括这些内容。本书道家道教文化研究书系中的一本——葛洪研究论集，书中详细介绍了他的道教思想研究、人生哲学、文学观等内容。

本書是京都大學人文科學研究所“六朝道教研究”課題共同研究班第一其（1986年4月至1991年3月）和第二期（1991年4月至1996年3月）的部分成果報告。正文曾以《》譯註稿》為題在《東方學報》第68期（1996年）上連載。在連載的基礎上，我們又附加了註釋語彚索引，合成一冊，即本書。之所以稱部分成果報告，是國為本研究班本是以會讀《真誥》和完譯注為主要目的，會讀《真誥》已經出版了共同研究班成員執筆的論文集《中國古道教史研究》（同朋舍出版，1992年）和《六朝道教之研究》（春秋社，1998年）。

《道教生态伦理思想研究》从道教生态伦理的哲学和宗教信仰基础、道教生态伦理的规范和准則、道教生态伦理在实践中的表现样态三方面展开研究，力图开创道教生态伦理的研究范式以及建立“道教生态伦理”的理论框架结构。道教生态伦理意蕴具体体现为：“道”与尊重、崇拜自然生命的意识具有相通之处；阴阳五行学说对“道生万物”的解释模式把生态环境纳入“先验性”的认识框架内，避免了把外部自然作为未完成、有待征服的荒诞、无意义的对象，显示了道教对荒野的包容意识；“自然无为”在人格修养上是对“清虚自守”理想人格的尊崇，表现在行为上是对戒律中与“护生”、“戒杀”相关条款的遵循；在对待天地自然整体生态环境的态度和情感上表现为“天父地母”，在对待个体生命的态度和情感上表现为慈心于物和敬畏生命的平等情怀；“天地之间，惟人最贵、最灵”的信念中蕴含着自觉承担生态伦理责任的意识、要求以及超越人类中心主义的情怀，而“吾将与天地万物为侣”則为这一超越情怀的最终皈依。道教生态伦理的实践样态体现在：“洞天福地”对生态保护所作出的贡献，致力于环境保护的道教人物及意义，仙话故事对敬畏生命精神的大力弘扬，科仪活动中天人合一的生态伦理意蕴及其对自然神圣的未证，道教文学作品对道教生态伦理精神的艺术化展现等。

作者公木先生，著名诗人、学者，生前为吉林大学教授。邵汉明，吉林省社会科学院研究员，《社会科学战线》杂志主编。两位对道家部有较深的研究，造诣颇深。本书对道家哲学进行了全面、系统的论述，分析和研究了道家的政治哲学、自然哲学、认识哲学、人生哲学、道德哲学、养生哲学、艺术哲学以及杨朱的为我哲学，阐微析疑，见解深刻、成熟，新意盎然。本书1996年12月出版后，引起了学界的强烈反响。著名哲学家张岱年在该书序中说：“这是一本颇具新意和理论深度的全面论述道家学说的新著。”

本书选取了道教修炼对中国古典文艺创作思想的影响作为研究论题，并从道教清修与古代文艺创作心态、道教存思修炼与创作想像、道教形神兼炼主张与创作理想等三个层面展开论述，应当说，研究角度、范围均较为允当。亦便于作深入开掘。作者的研究工作建立在大量占有资料和深入分析、把握资料的基础上，对道教的活动、观念、典籍等方面均作了相当深入的考察，对道教思想的分析以及它对中国古典文论的影响与启示的研究实在而有理论深度，其中不乏诸多新颖之见，充分体现了作者诚实的研究态度和扎实的学风。当然，在十几万字的篇幅中，就如此宏阔的领域，本书在具体论述上难免会有一些值得商榷之处。如：一个作家不仅可以受到道教的影响，也可以受到儒释等多方面的影响，一种文艺思想、一个文论范畴也同样如此，因此，如何在更大的文化背景中，在与儒家、道家、禅宗等深入、细致的比较、辨析中，凸显道教与古典文艺创作思想之间关系的特殊性，这是本书作者应该进一步思考的问题。另外，如果能对道教观念与文艺创作思想之间的影响关系进一步做实证研究，也将有助于作者在目前的基础上进一步推进对这一富有意义的学术论题的思考。

《道教科仪概览》描述了一百多个道教科仪的程序和内容，看着这些程序描述，脑海里浮现出一个个道教科仪的生动画面，透过这些画面，不禁为眼前这一经历了几千年继承下来的传统文化而赞叹。《道教科仪概览》一书的出版，不仅充实了相对薄弱的道教“动态”文化的研究项目，道士在自身文化的研究上有如此出色的表现。

目录

《唐代道教管理制度研究》从管理制度的角度对唐代政府管理道教和唐代道教内部的管理作了较为全面、深入的研究。《唐代道教管理制度研究》着重探讨了唐代的道教政策、唐政府建立的管理道教的机构及道官制度及由此衍生出来的度牒制度和薄籍制度、唐代国家斋醮制度、唐代创行的道举制度、道士的组织制度、道士日常生活制度、唐代道教经戒法箓传授制度等。历史证明，唐代道教管理制度是有效的。唐代道教在当时政府创行的管理制度与道教内部建立的管理制度的控制和调节下保持了适度规模与稳步发展。《唐代道教管理制度研究》对于了解道教在唐代的发展状况，具有一定的参考价值。

“道教与宗教文化研究论丛”以收编道教与宗教文化研究的论文集为主，重点编入涉及上述课题的论文集，当然也不排除其他内容的文集。搭建这样一个平台，为的是展示海内外同行学者各自最新的研究成果，借此以文会友，交流研究心得，促进学术进步，争取早日建立起中国宗教学自己的体系。《求实集：丁培仁道教学术研究论文集》收录了丁培仁道教学术研究论文若干。

佛教传入中国之后，接受了中国文化的影响，形成了中国化的佛教。当今和谐社会的构建需要社会主义精神文明作动力，继承中华民族的优良道德传统，共同构筑社会主义精神文明的神圣殿堂。从佛教的维度思考和谐社会，就会清晰地领会和谐社会也是佛教梦寐以求的社会理想；如从和谐社会的角度观察佛教，也会清楚地发现佛教是促进和谐社会建设的有利因素。我们的历史使命是让社会因佛教的存在而更加和谐；让佛教因社会的和谐而更加圣洁、祥和。本书虽然不是学术著作，但力争吸取佛教方面的最新研究成果，并对已有结论进行深思慎取，理性取舍，体现该书的独创与新意，力争使读者一册在手，佛教知识便可一览无余。