《葛洪研究二集》围绕葛洪与中国道教文化的主题，对葛洪的生平及道学思想进行了全面而深入的研究，涉及葛洪在宗教、哲学、文学、医学、化学等诸多领域的活动与贡献。《葛洪研究二集》不仅对中国道教文化研究的拓展具有重大意义，同时葛洪的道学思想、价值观念以及关心时政的社会责任感，也具有一定的现实意义。

老子的思想是虽古犹新，细细品味，意味深长，发人深省，启人心智。在当今生活节奏日益加速，竞争也日益激烈的时代，《道德经》可谓是老子留给世人的一眼取之不尽，用之不竭的智慧涌泉。该书内容丰富，雅俗共赏，深刻隽永，为读者开启了一扇参悟老子博大精深大道智慧的窗口。

《道教戒律学（套装共2册）》是因应时代的需要而成立，目的是基于道教的立场，有组织及有层次地阐述及介绍传统的道教文化，加深人们对道教的了解。道教文化光是用博大精深来作形容，稍嫌抽象、空泛。实际上，道教文化每时每刻都真切地体现在我们的现实生活之中，并产生着具体的作用。遗憾的是，由于历史和社会等错综复杂的原因，导致道教及其文化未遍为人们正确地理解，部分民众不但对道教、道教徒以及道教文化缺少认识，甚而有误解和偏见。

《道教神仙》专章探讨“道与神仙”，从“道神一元论”、“神仙与阴阳五行”、“生道合一得道成仙”角度，从理论高度论证“道”的信仰与“神仙”相统一的问题。较为详细地阐述了神仙品位、谱系源流、神仙关系系统，和神仙修炼理论、修炼方术，及神仙的洞天福地。

道教服食养生术是道教信仰者通过摄取食物、药物、气、符等来防治疾病、养护身心，以求长生成仙的过程中所应用的一切手段、方法、知识等活动方式的总和。它包括道教服药技术、道教服气技术、道教辟谷技术、道教饮食技术、道教服符技术五种类型，是一类富有特色的道教养生技术。《道教服食技术研究》在技术哲学语境中探究道教服食文化，系统探讨道教服食技术本质、要素、结构，细致分析道教服食技术规程，理性评价道教服食技术的养生功能、社会影响、伦理价值，并从技术目的与技术功效的矛盾运动、技术继承与技术创新的相互促动，社会需求变迁的作用、科技整体进步等内外因素剖析道教服食技术发展的动力机制，拓展了道教养生视域。《道教服食技术研究》是“国学新知文库”之一，全书共分4个章节，对道教服食技术本质、要素、结构，细致分析道教服食技术规程，理性评价道教服食技术的养生功能、社会影响、伦理价值等内容作了系统介绍，具体包括道教服食技术本体论、道教服食技术规程、道教服食技术的理性评价、道教服食技术发展的动力机制等。该书可供各大专院校作为教材使用，也可供从事相关工作的人员作为参考用书使用。

本书围绕天道与人心这一对道教的基本概念，以中国古代小说所描写的世俗生活中的道教内容为材料，研究天道与人心在不同的时代的契合关系及道教的信仰追求与现实人生的渗透。首先从纵向的角度考察道教的发展与小说的形态流变的关系，其次从横向的角度研究道教思想与现实的人生观念的切入和渗透，考察道教对中国传统文化的影响，认识道教在中国古代社会的存在状况，研究道教以自己独特的方式推动和影响下形成的道教文化。 本书的研究范型是边缘性的学术范型，非传统的文学研究，超出了单纯的道教的范围，主要在如下方面有所突破：首先，具有新的切入点。本书侧重于对中国古代小说的宗教文化学研究，这在目前小说的研究中具有创新意义。此前的研究或是纯宗教领域的探讨，或拘泥于文学内部的特点，本书以道教的信仰追求与现实生活的互动为考察中心，研究道教发展变化与小说发展变化的内在联系，考察道教思想观念对小说主题结构表现手法的渗透，能够深刻揭示小说的文化内涵。其次，具有系统完整性。目前学术界对道教与小说的关系已有较多关注，但或是深入到某一时期、某个小说形态研究，或是研究道教哲学思想对文学创作的影响，缺乏系统完整性。本书以天道与人心的关系为纲，既考察这一对范畴的历史流变形态，又考察其横向展开状态，还深入其纵横联结点，清理出较为明晰的线索，全面展示了道教与小说联结状态。第三本书在道教与小说联结的具体问题上追本溯源，达到相当深度。

《道家思潮与晚周秦汉文学形态》的第一、二、三章，是概述道家的思想学术，这些年来我虽然一直读、讲、写道家道教方面的东西，但看这三章仍有“亲切”、“清新”之感，“亲切”也许是因为我们是师生关系，“清新”则是一定的价值判断，思路、条理比较清楚，观点论述虽无大的创见，但也不乏一些自己的较为正确的理解，当然这是我个人的感受。《道家道教文化研究书系：道家思潮与晚周秦汉文学形态》的主题讲晚周秦汉时期文学形态受道家思潮的影响，和原来写《两汉艺术精神嬗变》一样，注重时代，着眼于发见、发现、发展、变化（这是学文学的人结合学历史之后的一个较大转变），对于文学史原来的阶段划分、文学理论以及文人心态的转变等明确提出了自己的一些看法，言之有理，持之有故。同行专家或可以从中看到一些新意，并作进一步的思考，一般读者一定能够有所收获。

上世纪80年代以来，兴起了一股研究道家道教文化的热潮，至今仍可以说方兴未艾。这股研究热潮的兴起，一方面是有一批海内外学者（如王明、汤一介、陈鼓应、卿希泰等许多学者）的推动，另一方面又是与传统文化研究的发展一致的。在中国传统文化中，儒、佛、道是否三足鼎立，似乎是一个可以进一步讨论的问题，除了佛教是“外来”的，儒、道二家都是中国土生土长的，究竟谁的资格最老，也是一个可以进一步讨论的问题。

本书共二十讲，内容包括：从“知不可而为”到“无为无不为”、庄子的入世方法、道家与道教、道家的自觉、道家是个幽默派、历史上的庄子、新道家与玄学、“真而又真之真实”、道家及其对自然的探索、道与艺术精神、道家学说的全盛期、道家玄理之性格、老子言道这六义、说“仙”与“道”、道家的社会关怀、自然——禅宗的道家之源、为道学正名、老子的智慧、道家的生死观、“人无道则不立”。

道教是根植于中国古代文化的民族性宗教，它源远流长，已有一千八百年以上的历史，是中华民族传统文化的重要组成部分，是传统社会三大精神支柱（儒、佛、道）之一，也是当前五大合法宗教（佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教）中唯一土生土长的宗教。道教正式信徒历来不多，但它对于中国的哲学、伦理、政治、文学、艺术、民俗、医药学、健身养生学等却有着深刻而持久的影响；它尤其与民间信仰有着千丝万缕的血肉联系，具有极强的草根性，广泛渗透到民众日常生活和心理结构之中，成为塑造中国人国民性格的文化要素，所以鲁迅先生说：“中国根柢全在道教。”魏晋以后，老庄道家主要在道教中发展，并与孔孟儒学形成互补。道家和道教还成为接引印度佛教进入中国、不断被理解消化的中介。由此而形成“儒、佛、道”三教鼎立与合流的态势，主导了中国文化发展的方向。在中华民族多元一体格局中，道教还和儒学、佛教一起，流传到各民族地区，与当地的民族文化相结合，成为沟通多民族文化的重要精神纽带。因此，不了解道教，便不可能真正认识中国人和中国文化。