万本虽然晚于金盖本，但保留着更多原始信息（如序跋的完整），所以本次点校以万本为底本，万本未收而金盖本已收的书，一并增入。按闵一得之意本应收入但此两本都未收的书，此次点校不收。万本所收《碧苑坛经》、《清规元妙》为道士王桐生所刻，错字较多，故此二种以金盖本为底本。本次点校采用的底本，万本系收入《道书集成》第四十．五、四十六、四十七册的影印本，内容完整，与四川大学所藏刻本比较只是书目编次微有调整。金盖本是收入《藏外道书》第十址．的本子，并请朋友从上海图书馆拍了原刻本的相关照片，这是同一本子，只是《藏外道书》把绝大多数的顶批删节掉了。丁本是从网上邮购到的北京师范大学图书馆文献编辑室影印《道藏续编》的复印件。

《道教义理综论（套装上下册）》一鲜明的特色便是对道教易学深入的探讨，指出《老子》与《周易》同为道教义理之源，并论述了道教易学的历史发展、道教易学与内丹道的关系。易学在儒家经学史上占有重要位置，形成义理派和象数派两大分支，在社会上产生很大影响。相形之下，道教易学由于“道隐无名”的传统和其民间性的缘故，不为学界所知，遂使近现代易学研究形成重大空缺。此书结合道教科仪、丹道，系统阐释道教易学的内涵和成就，大大拓展了当代易学研究的视野，值得学界重视。跨学科跨文化研究是此书的又一鲜明特色。此书立足于道教，又超越道教，在广泛的比较中展现道教义理的有容乃大及其与中国各种文化的互动互渗，论述了道教与先秦道家、与诸子百家、与儒佛两家、与古代方技术数的关系，展示出中国文化的宗教与人文、体悟与理性、出世与入世、本土与外域之间的多元通和的一幅幅生动画面，使读者能在更广阔的文化背景下去理解道教义理的形成与特质，理解中国文化博厚悠远、仁爱包容、向道贵诚、重生尚德的精神与传统。要做到这一点，必须有宽阔的心胸，丰富的知识。李先生深厚的学养积累在这里得到了体现。

大江西派是清朝咸丰道光年间李涵虚所创，又称西派，与丹道的北、南、东、中各派分流竞爽，流传甚广。此派奉吕洞宾张三丰为远祖，历代英杰辈出，著述亦甚多。今，陈毓照先生所辑《中国道家西派典籍汇编》，经张利民先生整理后，编为《丹道养生道家西派集成》，行将付梓。此书总集了西派这两百年来的成果，粲然大备。凡分七集：一为李涵虚集，收了道祖李氏所有著作；二为柯怀经集；三为汪东亭集；四为魏尧集；五为徐海印集；六为银合宗集；七为陈毓照集。洋洋近二百万言，可谓漪欤盛哉！其中李涵虚《黄庭经注》，汪东亭《三教一贯》，魏尧《一贯天机直讲》《大道真传》，徐海印《天乐集》等，或仅行于海外，或为罕秘之本，挖掘整理，殊为不易，读来颇钦辑者之劳。关于西派源流和丹道内涵，张利民先生在书前的概述，已有详细说明，原不需要再来做什么补充了。但我1989年于台北指南宫办中华道教学院时，内丹一课，就是聘请西派马炳文先生来教授的。我间亦尝与马老纵论西派掌故与功法，故与西派还算小有渊源。可是对大陆的西派传承，实尚懵然。今得读此《集成》，颇讶其人才之盛，历劫以还，不唯传承未绝、宗风不替，抑且推陈出新、蔚然大观，令人崇仰。故不免略申管见，钩玄提要，以为读其书者助。

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许地山先生是系统梳理道教历史的先驱者。本书是一部道教通史，此本不能说是著作，只将前人及时人研究底结果总撮起来，做为大学参考底书。本分上下，上编述道家及预备道教底种种法术，下编述道教发展中教相与教理。

《道教史（外一种：中国道教史）》是一部道教通史，以时间为经，以教派分化为纬，全面系统地介绍了道教产生、发展和流传的历史。全书所记时限始于道教产生前的秦汉社会状况和思想渊源，止于当代道教在世界各地的传播。所记内容涉及道教及各支派的经籍、教义、人物、教制、教职等等，同时兼及道教的节日、礼俗、圣地、遗迹、建筑、文学、艺术等等。在对道教作全面考察的同时，书中还对道教与中国古代政治、社会、经济、文化、思想的关系，作了深刻的分析，对一些重要史事和学术问题也提出了不少新的见解。《道教史（外一种：中国道教史）》简体横排，以适应现代读者的阅读习惯。加上后记，对作者其人及其书予以简要介绍，有助于现代读者加深理解。加上少量的历史图片，图文并茂，使读者知人论世、知世论人。选目精当、装帧得体、印刷精美，既是文史爱好者了解民国学术文化的一条重要渠道，也是值得书友珍藏的珍品。

《多面相的神仙：永乐宫的吕洞宾信仰》为《道教学译丛》之一。全书对中国宗教圣地——永乐宫进行了全面考察，详细叙述了永乐宫的历史，介绍了民众对吕洞宾的崇拜与信仰，集中研究了永乐宫的碑文及壁画，并对永乐镇周边地区的人们对上述文本的接受情形进行了着重探讨。《多面相的神仙·永乐宫的吕洞宾信仰》是迄今为止研究永乐宫及吕洞宾崇拜较有代表性的著作之一，具有较高的学术价值。

《中国的道教书》一书为《道教学译丛》之一。 本书作者在书中提出了崭新的道教史观，用大量的佐证和详尽的分析否定了学术界长期以来的一些通说，可以说是道教史上颇具革命性的著作，具有较高的学术价值。

尝闻人生百年，有如隙驹，使泯泯以终，毫无所裨于人物，谓之虚生浪死，君子惜之。若夫所谓神仙者，既已炼神归虚，炼形住世，为千万劫不死之身矣。使徒驾苍龙，乘黄鹤，笛啸海风，棋弹山月，逍遥于无何有之乡，虚负此千万年之岁月，不更可惜乎？必也拯救生民，辅翊世运，体上帝好生之心，阐列祖同源之旨，扶树道法于无穷，斯可以上玉清，朝金阙，而无愧为真人矣。昔者纯阳吕祖从正阳帝君游，道既成，发愿欲度尽亿万劫人而后上升。故至今飞鸾演化，虽妇人小子，无不知其名号者，而岳阳三醉，邯郸一枕，士大夫犹艳称之。惜余束发受书，未习元教，窃疑海上三山，与人间隔绝，神仙之说，殆可信而未可信也。

《道家诠释学》一书从“本体诠释学”的角度，重新厘清道家哲学的“有无玄同”的基本架构，阐明重玄道观的功夫论的意义，参照海德格尔哲学，重新阐明牟宗三、唐君毅等人的道家研究成果的意义。又，《道家诠释学》一书重整面方学者的重要道家思想诠释，例如哲学家谢林、海德格尔，汉学家卫礼贤与心理学家荣格等人的研究成果，《道家诠释学》在当代文化的意义脉络之中，对于道家思想进行当代诠释。《道家诠释学》一书最后的几篇则是在应用层面上进行阐述，包含了易图与丹道修炼、三教会通及丹道养生等课题。