《中国读本》系列涉及历史文化的各个方面，由中国国际广播出版社出版。本书是该系列中的一本，介绍了中国的道教史，书中包括了：东汉时期道教的创立、魏晋南北朝时期的道教、隋唐时期的道教、宋元时期的道教、明清时期的道教等内容。

《我最想看的道家妙语》精选道家最经典的名言，对其深邃的内涵进行诠释，用浅显的语言铺陈“妙语”的精髓，让读者轻松理解“妙语”的真正含义。可以说，《我最想看的道家妙语》融汇了道有深刻的思想和精辟的观点，书中闪现出的心灵智慧的火花，或启人思路，或发人深省，足以供人流连品味，并使道家的智慧与读者的心灵相通。

《道教：历史宗教的试述》共两章，主要内容有：道教研究的基本问题、道教历史概述以及道教史时期划分问题的基本结论等。

道教，充满着神秘与想象，中国历史上，道教曾经为一种无国教之名而行国教之实的宗教。在中国道教史上，女道士是一个不可忽视的群体。在历史的长河中，她们被列入“三姑六婆”之中，长期被人贬抑，成为被人取笑、调侃的对象。这与她们丰富的阅历、多彩的人生、复杂的社会关系的状况是不相适应的。在道教发展的过程中，道姑与道士一样，无论是在道观建设、斋戒修行，还是在参与？事、涉及文艺等方面，都留下了一个个历史故事，一段段趣闻轶事，一处处遗址遗迹。但时至今日，尚无对道姑的历史、人物、才情进行系统叙述的书籍。事实上，道姑本身就是一部引人入胜、令人难忘、叫人感叹的书。独家春秋编著的《中国道姑别样人生》以史为据，以文学笔法，介绍道姑来龙去脉、道规戒律，记录道姑人生百态，展示道姑艺术情怀，再现道姑生存轨迹，给读者留下趣味别致、难以忘怀的印象。对于她们的独特人生，人们有了解的需求；对于她们的风韵故事，人们有探究的兴趣；对于她们的才貌特长，人们有窥视的喜好。《中国道？别样人生》配有历史照片，文字轻松，是一部难得的道姑生活的生动写照。

《道家文化研究（第25辑）》对于道家来说，庄子的重要性不言而喻。与老子相比，庄子更能面对人生，切入人心。《道家文化研究（第25辑）》从庄子哲学、庄学史以及历代庄学著作提要等方面，展现一个多重面向、丰富多姿的“庄子”。

道教内丹学是参天地、同日月、契造化的全丹大道，又是返自然、还本我、修性命的天人合一之学，源远流长，肇始于代表、神农、黄帝上古时期，与道学同源，乃中华民族传统文化的瑰宝。《悟真篇》系统阐释了丹道理法学说，提出了完整的丹道修炼次序；强调丹道的地位和作用，为道教内丹学的发展奠定了理论基础。

《道家政治哲学研究》的主要内容是：“道法自然”是道家政治哲学基本主旨。道家强调因任自然，遵循客观规律。在“治国平天下”的“治道”上，在处理人与人、人与自然、人与社会的关系上，道家均注熏和谐的功能。道家的公正观强调必须以认识道为基础，没有对客观规律（“道”）的把握，很难作到公正；因面，公正，亦即要把遵循大道、自然以行的法则应用于政事之上。从民主原则或民主精神的层面上，道家学说与现代民主理论具有多方面的融通性。道家民主观作为一种心灵需要，体现了“为所当为”的自觉。民主推崇平凡性，与道家强凋众物的平凡性具有极大的通融性。同时，道家讲求道性平等是以尊重差别性为前提的，这与现代民主理论中平等与差异相统一的要求相一致。在道家政治哲学中，制度的存在不仅仅是为了功利性的效率，道家关注当下生活，把人放在与天地万物等量齐观的自然状态中。道家强凋的秩序是字宙内在生发秩序，丽天道均衡是人世秩序内生动力。就其“执…而御众”的政府职能思想而言，道家对于政府职能的看法，亦颇近似于现代政府职能理论。【作者简介】梅珍生，1965年12月生，湖北蕲春人。武汉大学哲学博士、中国社会科学院哲学博士后，享受国务院政府特殊津贴。湖北省社会科学院哲学研究所所长、研究员，马克思主义中国化硕士点导师组长，武汉理工大学马克思主义哲学硕士生导师，湖北省周易学会副会长、秘书长，湖北省哲学史学会常务理事，湖北省炎黄孔子学会常务理事、武汉市易学文化专家委员会副主任。先后师从易学家、中国周易学会副会长萧汉明教授，以及道学家、全国老子道学文化研究会会长胡孚琛教授。在《中国哲学史》、《光明日报》、《文化中国》（加拿大）等海内外报刊发表论文100余篇，著有《晚周礼的文质沦》、《爱因斯坦》等，参撰著作22部。参与国家社会科学基金课题2项，主持中国博士后科学基金1项、湖北省社会科学基金2项，获湖北省优秀博士学位论义奖1项、湖北省社会科学优秀成果三等奖2项。

道教在长期发展历程中形成了自己的社会观，就怎样认识纷繁复杂的社会现象，怎样看待和处理人际关系等形成了自己独特的社会伦理思想。《道教社会伦理思想之研究》围绕道教神仙思想的演变，从国家层面的政治伦理、社会团体层面的社群伦理以及个人之间的人际伦理三个方面探讨了道教以神仙信仰为基础的人伦准则和社会行为规范及其实现渠道和取得的一些实践性成果。书中指出，在人道中成就仙道是道教社会伦理思想的主干线索，道教神学体系的实际功能是指向社会的，道教信仰的终极源头是现实社会本身。道教的价值是历史的，更重要是现实的，道教社会伦理思想理应成为当今和谐社会建设的有益参考。

道教历来对人的心性问题很重视，提出“万法以人为主，人则以心为宗；无主则法不生，无心则身不立”，认为心神辨识的运用是道家道教各种方法所达到成效的根本。在道教理论发展和修炼实践中，形成了独具特色的心性论。道教情欲论是其心性论的重要内容，调控情欲是修道入门的重要基础，是心性走向灵明的必由阶梯。全真道汲取儒释道三家之长。在心性论方面多有创新，其倡导的除情去？、忍辱含垢、苦己利人、渊静高洁的情欲论很具有特色。本书以王重阳与全真七子的思想为主，以他们修炼过程中的心性变化历程为案例，详细探究其情欲论思想，并结合现代心理学、生理学分析其合理性，力图为现代人提供安顿身心的参考途径。本书考察了全真道情欲论与其教门主旨的关系，认为其情欲论思想是实现“全真而仙”的重要保障；结合现代心理学中的潜意识理论，探究全真道具有东方特色的心性层次结构，以此说明去除情欲对保持心性灵明的意义，并从心神的选择性、独立性和内向性等方面分析了克除情欲过程中心性的变化；详细讨论了？真道情欲思想中提及的情欲的种类以及对待各种情欲的态度，并深究了阴阳思想与生理欲望的关系，展示了全真道以阴阳思想说明人的身心相互作用的模式；通过与马斯洛自我实现理论的比较与相互诠释，凸显出全真道情欲论作为超世俗的动机理论的地位，研究了人的心理健康层次由普通人提升到高级层次的规律，对于现代心理学是有益的补充，对当代人超越物欲、安身立命、追求全面拓展生命的丰富性，有积极的指导意义。

《太玄真一本際經》簡稱《本際》、《本際經》，有时或稱《太玄經》。唐·玄嶷《甄正論》卷下云：“至如《本際》五卷，乃是隋道士劉進喜造，道士李仲卿續成十卷。”①文獻明確記载，該經前五卷為隋代道士劉進喜所造，後五卷為唐代貞觀道士李仲卿所續。