一、《道教科范：全真派斋醮科仪纵览（套装上下册）》，副标题为《全真派斋醮科仪纵览》。二、本科集共收辑各样科仪137篇，宝诰近300篇，多以王至全大师所收藏《斋醮科仪集》、《全真斋醮秘旨》等资料为底本，并以已故中国道教协会会长闵智亭大师著《道教仪范》、武汉任宗权道长著《道教科仪概览》、楼观台任法久大师、华山邹通玄监院的科仪、秘旨为参校本。三、本书又从四川二仙庵刊本，全真科仪集成《广成仪制》，任宗权道长著《道教科仪概览》中选常行科仪若干种，以资料性实用性为旨。四、本书所收科仪经典之正文部分，均未用引号等。并且现流行科仪如，《三清科仪》、《玄帝科仪》等科品所用提纲、大赞、小赞，或其它科仪的吊挂等均为通用者，今依据其它资料改为专朝专用。五、按建醮威仪，主持斋醮的法师有单朝高功法师和三朝高功法师之分，所行科仪是相同的，本书仅以单朝高功法师仪轨为主。将高功法师省略为“功”，如，功拈香说文、功白、功起赞等。如按醮坛仪轨，科仪由三大法师主持，依高功师父传授为准。三大法师称谓，依简寂先生陆修静、广成先生杜光庭两位宗师所定为准。即，高功大法师、都讲大法师、监斋大法师。六、本书收录诸科品根据编辑需要，对若干科品予以分解。如，《三元科仪》、《正启三元》、《三元午朝》等。七、凡是天尊的圣讳宝字，本书均以　黑点代替，请查阅相关《全真斋醮秘旨》。另外，部分科仪后，附有相关赞词，亦不逐一列出。八、本书所引用的互联网资料，未加注明，如，城隍、祭腊、河灯等，在此谨向有关作者、互联网热心者，致以诚挚的谢意。九、本书出现此符号　，如见《受生填还》第94页，需要按照科仪的要求填写相关内容。如，建醮信士弟子的姓名、住址、出生年月、本命元辰的名号、建醮的时间和祈求的内容等，科仪不同填写的内容就有所不同。十、本书出现此符号◎，代表上下两字中间有空格和对神灵尊敬含义，如见《度人早朝》“四正太上灵宝天尊◎御前。”第602页。十一、功白、功说文等词汇，其中“功”是高功师的简称，功白或功说文是指高功师要诚心定气，叩齿演音，用丹田之气朗诵下列经文。如，《三清科仪》功说文：臣闻，混蒙未判，凝妙道于无形；混沌既分，散精彩于万象。得一而五行秉秀，含三而万类推灵。今则，钟鼓既鸣，香花散彩，对越高真，宣行科范。兹当朝奏，必假香传。十二、举天尊，就是称扬天尊的圣号，有高功或表白师领衔唱诵，最后羽士同声应和称扬天尊宝号。举天尊亦有文天尊、武天尊之别，在诵持经典或修持朝科时，多为文天尊，在施食法台上，多为武天尊，文、武之别，指韵腔节奏的快慢而言。十三、吊挂，有悬挂之意主要是赞颂道场功德的意思。又分为双吊挂和单吊挂两种。单吊挂是一句一个过门，双吊挂是两句一个过门，多在《功课经》里用。全真正韵中有慢澄清、下水船、幽冥韵等曲目，均属吊挂范畴。在科仪中的吊挂多“慢澄清”韵（曲目之一）。十四、提纲，是斋醮科仪的节次之一，主要是提示经意，同时也总结了下一段经文的内容，经典和斋醮科仪的不同，提纲亦随之有别，分四言二句提纲、五言四句提纲、七言四句提纲等，《功课经》则为四言八句，由四位大经师负责提示经意。

道教与当代社会关系的理论与实践研究，是宗教学、道教学学科前沿问题。《道教在当代中国的阐扬》对道教在当代中国的发展进步及其未来趋势做了专题考察，探讨当代道教与社会主义社会相适应之必要性与可能性，历程与实质；当代道教在义理研究、道风建设、人才培养、道场规范、方技开发、对外交流等方面之革新与业绩；当代道教面临的与民间信仰、封建迷信、世俗浸染之错综关系及应对思路；道教在新时代的社会作用。在此基础上，作者黄永锋选取当代道教一些典型场所进行调查研究，访谈道长，力图从某些侧面呈现当代道教之生存环境及其变迁轨迹。《道教在当代中国的阐扬》搜集、梳理了大量当代道教资料，值得同行进一步研究关注；对政府有关部门开展宗教工作，对道教在新时期与社会互动均有一定参考价值。

《道教爱国主义教程》是继《穆斯林爱国主义教程》、《基督教爱国主义教程》后推出的又一本全国宗教院校思想政治理论课教材，由道教协会编写。

《参同契阐幽》与《悟真篇阐幽》，同为道经解本中之双绝。会三家宗要，同归一致；尽群经微旨，密契心源。如揭灯去暗，拨云见日；循之以修，锲而不舍，无论智愚不肖，均可命功圆成，性地朗彻，超凡入圣，神化登真。

道在低处，不在高处，平常心即是道。《道家智慧一点通》立足于百姓平民，将高深莫测的道家智慧用最朴素的语言表述出来，而又不离大道，这是本书最为独特的地方。全书不讲“道可道、名可名”之类的东西，直接点击生活的方方面面，将看似一团乱麻的生活烦恼用道家的智慧梳理得清清楚楚，因为生活就是道，道就是生活，人生之外，别无大道，大道之外也别无人生。《道家智慧一点通》从人生、工作、社会、婚姻等方面入手，可以说谈到了生活的方方面面，每一个问题都是最棘手的问题，每一个问题都是最令人头疼的问题，每一个问题都是烦恼最为纠结的地方，不过不用担心，因为我们已经请来了老子，相信老子，相信清静无为，让一切的问题都烟消云散口巴！本书由孔鲱编著。

本书对道教音乐、教仪式、道场、道教活动与戏剧表演的各种形式进行探讨。

“生命道教”是继“神仙道教”、“生活道教”观念之后新兴的一种道教文化理念。它旨在张扬道教养生智慧的独特魅力；高扬道教“我命在我不在天”的生命自觉精神；发扬道教“生道合一”的价值理性；阐扬道教“道法自然”的实践理性；倡扬道教关注人与自然、人与社会、人与人以及自我身心全面和谐的圆融和合境界，从而为人类的健康、自由、和平、幸福提供弥足珍贵的思想文化资源。

道教、佛教、儒家都强调自己掌握自己的命运，注重内心的道德修养，追求人格的自我完善。由于中国历史上第一大善书、道教经典《太上感应篇》等的大力宣传，这种主观自觉性成为中华民族传统文化中的积极因素，养育出千千万万乐于行善的善士贤者。 《太上感应篇图说（上下道教经典文白对照）（精）》（作者任琳、宁志荣）是其译本。《太上感应篇图说（上下道教经典文白对照）（精）》适合从事相关研究工作的人员参考阅读。

现代人的生活中。在各种物质的诱惑和名利的纷扰下，精神容易陷入疲惫。有些人可能居于高权位，却感觉不蓟轻松快乐。有些人可能拥有名名车豪宅，却思想低俗。更多的人，在这个社会打拼时丧失了本真，混淆了善与恶，美与丑。中华民族的传统美德不能出现断层，应该被传承。我们应该以此引导自己的思想，界定自己的行为。由丁满编著的《劝善书》分为传统道德、社会道德和个人道德三个部分，透过有关道德的古今典故和感人事迹，结合小至个人的言行举止，大到社会的文化习俗，着重论述比如仁义、守信、谦恭，还比如助人为乐、爱岗敬业、尊老爱幼等。《劝善书》都有助于个人修养的提升，有助于建立和谐社会。

广成集，杜光庭撰。杜光庭（八五0——九三三），字宾圣，一作圣宾，号东瀛子（一作登瀛子）、青城先生、广成先生等。处州缙云（今属浙江）人（一说括苍人，或云京兆杜陵人）。