《老子》提出了很多关乎宇宙本体存在、人生意义和社会理想的哲学问题，内容丰富、深邃而统一。而“道”在其中居于统领和知名品牌地位。《老子》给我们提出一个什么样的“道”论？展示一个什么样的“物”观？揭示出一个何样的天地形相？提供一个什么样的道物关系？这就是本书所要呈现给大家的。

本书为《锺吕传道集》、《西山群仙会真记》和附录“題施肩吾撰其他丹经”三部分内容的合刊。（一）《锺吕传道集》，全书共十八节，分别是《论真仙》、《论大道》、《论天地》、《论日月》、《论四时》、《论五行》、《论水火》、《论龙虎》、《论丹药》、《论铅汞》、《论抽添》、《论河车》、《论还丹》、《论炼形》、《论朝元》、《论内观》、《论魔难》、《论验证》。全书以钟离权与吕洞宾师徒问答的形式，以天人合一思想为基础，阴阳五行学说为核心，炼形、炼气、炼神为方法，系统完整地论述了内丹术的要义。此次整理，以明《道藏》本为底本，以《道藏辑要》本和《道藏精华录》本为校本。有关《锺吕传道集》的书目著录资料和底本之外的序跋题记均收作附录。（二）《西山群仙会真记》，全书五卷，每卷五篇，取五行正体之数，共二十五篇，从“识”、“养”、“补”、“真”、“炼”五个角度，每个角度又从五个方面，对内丹道进行了系统的阐释。卷一为《识道》、《识法》、《识人》、《识时》、《识物》，卷二为《养生》、《养形》、《养炁》、《养心》、《养寿》，卷三为《补内》、《补炁》、《补精》、《补益》、《补损》，卷四为《真水火》、《真龙虎》、《真丹药》、《真铅汞》、《真阴阳》，卷五为《炼法入道》、《炼形化气》、《炼炁成神》、《炼神合道》、《炼道入圣》。本书与《锺吕传道集》内容基本相同。此次整理，以明《道藏》本为底本，以《太上玉函玄秘群书》（国图所藏明抄本《真仙上乘》收有该书，《藏外道书》据之影印）本和《道藏精华录》本为校本。有关《西山群仙会真记》的书目著录资料和底本之外的序跋题记均收作附录。（三）全书附录“题施肩吾撰其他丹经”，包括《黄帝阴符经集解》、《修真太极混元图》、《真一金丹诀》、《养生辩疑诀》、《太白经》、《华阳篇》、《修真指玄篇》、《三住篇》、《响灵词五首》九篇文献，均以明《道藏》本为底本。

《中国史略丛刊系列—道教史》是许地山的著名专著。虽然作者自己认为，“此本不能说是著作，只将前人及时人研究底结果总撮起来，做为大学参考的书”，但却是相关领域的重要学术成果。本分上下，上编述道家及预备道教的种种法术，下编述道教发展中教相与教理。

暂缺简介...

《武当山道教宫观（中文版）》以简要文字和大量精美图片，宣传、介绍了武当山迤逦雄伟的风光及道教宫观建筑如遇真宫、玉虚宫、复真观、紫霄宫等、武当派的武术，以及有关名人轶事、武当山道教宫观大事年表。《武当山道教宫观（中文版）》可供建筑师，相关专业在校师生，及国内广大读者和国外读者阅读、参考。

《中华大典》是国务院批准的重大文化出版工程，含“典”24个，《宗教典》即为其中之一，共设神仙、教史人物、经籍、教义、科戒、符咒法术、医药养生、金丹、宫观仙境九个总部，全书共计351.6万字，精装2册。该书不仅为道教学研究提供了基本资料，亦为从事医药学、地理学、科技史等学术研究者提供了文献参考。

《中华道藏》是继明代《道藏》之后，近五百年来中国首次对道教经书进行系统规范的整理重修，被列入“十五”国家重点图书出版规划项目，于2004年出版了精装版。《中华道藏》在承载道教历史和信仰内容的同时，也包含了中国传统哲学思想、科学技术、社会风俗、伦理道德、医疗保健等方面的文献资源。以明代《正统道藏》、《万历续道藏》为底本，保持三洞四辅的基本框架的基础上，按现代人阅读习惯和图书整理规则进行了编修，分为三洞真经、四辅真经、道教论集、道教众术、道教科仪、仙传道史和目录索引七大部类。全藏分为两种体例：一为点校，即对保存完整的藏书加以新式标点并进行必要的校勘；二为合校和补缺，即在点校的基础上，对残缺的藏书以数种残卷相互校补，以合成完整的版本，同时增补了数十种原藏未收的明代以前的道经。本次修订是以上一版线装书为基础，校勘一些错讹，并排除了因为排版系统升级而产生的技术上的错误，重新出片印制而成。

明朝道教人士陆西星，号长庚、潜虚子。青年时读儒书，中秀才。后习丹功，开东派丹功。其功法有天元地元人元之别。著有《方壶外史》、《南华副墨》、《道缘汇录》、《宾翁自记》、《七破论》等。陆潜虚精研儒释道，其著作涵涉三家，《陆潜虚道学选编（套装上下册）》完整收入其道学方面的著作，包括其自撰著作五本、注疏前人作品十二本。包含《方壶外史丛编》《老子道德经玄览》《阴符经测疏》《金丹四百字测疏》《周易参同契测疏》《参同契口义》《南华真经副墨》等名著。另，《音漫录》一书，为陆潜虚六十岁至六十五岁之间的诗、词、文集，其他版本中未见收录，十分珍贵。

基于道教思想文化渊源的丰富性和广阔性，作者程群在进行道教生死观研究的时候，同时对中国其它传统文化中的诸多生死观作一个深入的考察与研究，与道教思想进行一个平行比较，来凸现道教生死观的独特性和奇异性。我们以人之生命的诞生、人之在世状态、人对待死亡的性态度为写作线索，将《道教生死观研究》划分成六部分，一：道教的生命起源、创造理论，本章从形而上和形而下两个方面系统论述生命的创生与起源。二：道教的和谐人生理论。本章从人与自然、人与他人、人与社会、人自身身心以及人与神灵等等方面详细讨论道教的和谐理论。三：道教的禁欲与享乐人生两重性理论。本章指出道教的一切艰苦修炼之之目的在于获得永恒的享乐。道教人生表现出禁欲与享乐两重性的特征。四：道教之语言文字与现世人生之关系理论。本章强调在道教看来，语言文字对于人生具有极为重要的意义。五：道教追求长生的思想、实践、理论。本章论述了道教种种修炼对于长生乃至成仙的重要意义。六：道教死亡的方法、理论与技术。本章尝试说明道门中人死亡的理论与技术。通过对于道教生死观的研究，试图为当今人类面对社会、人生、自然以及死亡等问题时，提供可资借鉴的智慧与解决问题的方法。

证道歌，是永嘉大师把一生修行佛教的心得，用诗歌的方式和盘托出。《证道歌》是玄觉祖师写的，他出生于永嘉，“永嘉”是地名，今温州（浙江省）永嘉县。他开悟之后，他不愿意自己独得法的利益，于是写成了《证道歌》来启示后人，令后人也懂得修行，认识真正的正法。因为他是浙江永嘉人，故名《永嘉大师证道歌》。为了弘扬他的思想，宣化法师用白话文重新解释了这部经典*作。《永嘉大师证道歌诠释浅释》为宣化法师讲述的《永嘉大师证道歌》诠释、浅释作品。