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国家社科“九五”规划项目。

本书的一大特色是从学科交错的视角来研究易学和道教的。近年来，有关《易经》的书出版了不少，而关于道教的著述也时有问世，但将两者联系起来进行系统研究的高品味学术专著则尚未见之。独特的求学历程和敏锐的学术眼光赋于詹教授灵感，他注意到了这种学科夹缝并孜孜探寻，最终取得创获。本书分三编：易学与道教思想关系之基础、易学与道教思想关系之建立、易学与道教思想关系之衍扩，“从易学体系结构的整体把握入手，追溯了道教产生之前道家学派、祖国传统医学与《易》之关联。在此基础上，从源及流，对易学象数派、义理派对道教思想的影响以及道门中人对易学基本原理的应用和发挥等问题，进行多方辨析”（见该书卿希泰先生序）。通过对易学与道教思想横纵向全面深入的考察，作者发现道教与易学的联系是“全息”性的。詹教授对这种“全息性”的联系进行研究无疑具有重大意义：首先，就易学研究而言，只有结合道教思想文化现象来研究易学史问题才能真正弄清易学发展的脉络；其次，就道教思想体系的研讨而言，只有联系易学，才能从更深广的层次揭示道教思想体系的本质；再次，就中国科学技术史的探究而言，只有从易学入手，才能理解道教科技文献中所使用的一系列隐喻性术语，真正窥见其堂奥，从而做出客观周到的评价。我们认为高水准学术著作的意义不仅在于其学术成果本身，还在于她能指示读者学术的门经。《易学和道教思想关系研究》一书告诉我们：交叉学科的夹缝里存在着取之不尽的学术资源和许多生存发展的智慧。本书的另一大特色是借鉴了一些西方的研究方法。《易经》素称难治，《道藏》中的易学典籍更是难中之难。其难度在于《易经》的卦爻符号具有象征性，道教的经书大量借用了《易经》的卦象符号并加以发挥。詹教授运用符号学的方法对《周易》卦象以及道教体系中的各种符号进行重新解释，弄通了其深层的隐义，揭开了其神秘的面纱。例如“坎离”，作者释曰：“在《参同契》中，坎离成为元气内在两个方面最重要的象征符号。而日、男、火（暑）亦为阳的方面之象征；月、女、水（寒）则为阴的方面之象征。《参同契》多种象征物的出现，就在于要寓抽象于具体之中，以有形明无形，启迪人们从感性积累的材料中去认识阴阳的类别。”（见该书第111页）这样的解释突破了字面意义上的理解，包含了更为深刻的方术蕴涵的发掘。作者在论述《周易》体系中八卦起源的问题时，则使用了文化人类学的方法，从人的“自我意识”方面加以分析，超越了前人从“物”的方面去寻找原因的简单做法。总之，作者是善于引入新方法的，但这并不表明作者丢弃了被证明有效的中国传统学术方法，用功的读者自有会心的发现。<

本词典选收有关道教文化的词目近1000条，包括道教的历史与教派，教义理论其人物、方术、经书、名山宫观以及道教与中国传统文化等12类。

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内容提要本书第一卷包含三方面的内容。一、历史概要。它除了论述道教产生的历史背景和思想渊源外，并历述汉魏两晋南北朝、隋唐五代北宋、南宋金元以至明清民国各个时期道教的历史进程，如实地勾勒出中国道教发生、发展和演化的脉络与全貌。二、宗派源流。概述中国道教诸多宗派的兴衰和邅替，分别对二十多个派别作了具体的介绍。三、人物传略。全面综述历代道士、道教学者在从事道教建设和教务活动中，对古代哲学、医药养生、文化艺术等领域的贡献，并对近百位著名人物的生平和思想分别进行介绍和剖析。

内容提要本书第二卷内容为道教的经籍书文和教义规戒。前者除道书总集和类书外，还分门别类介绍有关教理教义、戒律劝善、方术科仪、神仙道士传记、宫观名山等内容的主要典籍近百种；从浩如烟海的历代道书中撷取精华，门类比较齐全，读后可知道教典籍之梗概。教义规戒部分系统地介绍了道教教义的历史渊源、历史演变、主要内容、各派观点及其社会影响等，为目前众多有关道教读物中所仅见。

本书第三卷包含神仙谱系和科仪方术两部分。前者除了概述神仙谱系的历史渊源及其形成、演变过程外，还分别介绍了数十位道教崇奉的尊神和为道教所吸收的民间俗神，并阐述了各自的起源及其在道教众多神灵中所处的地位。后者又分两部分，一为科仪，即道教的崇拜仪式，内容繁富，为目前国际道教研究的热点之一；一是方术，主要为道教徒个人修炼的诸多方法，其中如行气、按摩、内丹等有关养生健身的内容，至今仍具有一定的现实意义和研究价值。

中国道教是中国的一种具有悠久历史的社会现象，是中国文化的一个不可缺少的有机组成部分。翻开东汉以后的中国历史，到处都可以看到中国道教留下的斑斓史迹。踏遍祖国的大好河山，到处都可以看到道教的名山、宫观、碑刻，记录着道教对中国民众生活的深刻而久远的影响。鲁迅先生说过：“中国的根柢全在道教”（1918年8月20日，《致许寿裳》）。按我的理解，这个根柢就是在社会深层之中，在绝大多数民众之中，在中国文化的核心之中。当然，对中国文化也产生过重大影响的，同道教有不解之缘的，还有哲学史上的道家。道家和道教，在西方语言中是一个词，英语是Taoism。但是，现在人们分得很清楚：道家是一个哲学流派，一种思想；而道教则是宗教，它有教徒组织、宫观设施、崇拜礼仪乃至一定的经济实力。道教在它的教义思想中借用了许多道家的概念和思想；道家也因道教而扩大了影响。如果说，道家的影响原来仅仅局限在士大夫阶层中间，那么，道教的影响就要大得多了，它曾深入到底层民众之中。正是在这个意义上，道教和道家才成为中国文化巨鼎的三足之一，才成为“中国的根柢”。对于道教的研究，我们起步较晚。1949年以前，只有寥廖可数的几本论著，几篇论文。从1949年至1979年的三十年中，中国大陆也只发表过近七十篇论文，而且大多与《老子》的讨论、农民起义的讨论有关。可是，从本世纪初起，外国的学者却十分重视道教的研究，多方挖掘其宝藏。我的名字叫“道静”，有些朋友就说我同道教有缘。但是，我的专业研究领域是中国科技史，特别是农业史。直到我同老博士李约瑟有了交往，发现他的巨著《中国之科学与文明》（又译《中国科学技术史》）引用了大量的道教经典总集《道藏》的材料，还提出一个著名的论点，即“道家思想是中国科学和技术的基础”，这才推动我的学术研究的注意力也转到“道教”上来。道教是个学术的宝库。近十年来，据不完全的统计，我国出版的道教研究著作已有二十多种，发表的有关道教的论文和文章也有六百余篇。中国学术界对于道教的研究已达到相当的水平。一些重要的著作和论文已经受到国际学术界的惊叹和赞赏，有的已被翻译成多国语种出版。现在上海知识出版社约请国内道教研究专家，由卿希泰和陈耀庭、曾召南等同志主持编写四卷本《中国道教》，既是十年来道教研究的总结，又为今后的道教研究张目，这是可庆可贺的学术界大事。四卷本内容涉及道教的历史概要、宗派源流、人物传略、教义规戒、经籍书文、神仙谱系、科仪方术、文化艺术、名山宫观等方方面面，堪称大观。对于道教这样一种历史悠久的社会现象和文化现象的研究，恐怕不是一代学人就能达到“透彻”的高度的。对道教的研究，在日本从小柳司气太开始，在法国从马伯乐开始，至今都已经过三四代学者的辛勤耕耘。我有信心，我们中国学者经过几代努力，一定会做得更加完整、更加深入、更加透彻。太上曰：天长地久。我深信：我们今天对道教所作的一切研究也将如此。胡道静1991年春，病中