大圆满的法语是一个独立系统，法语中要始终贯穿大圆满的思想，故过去新派编撰的词书或汉文佛典词书中就不可能专门收集。由于大圆满法门深奥和秘密故，很多大圆满祖师的著作还没有翻译为汉语，如果缺乏对大圆满专门法语的了解，这对于没有藏文语境的大圆满学习者，深入了解大圆满见是一个障碍。且现在讲说大圆满的情况比较混乱：有的用下八乘的见解来代替大圆满阿底；有的将显宗空性的见解说为大圆满；有的仅仅开示大圆满心部的见解而缺乏对窍诀部的讲解；有的用禅宗相似大圆满彻却见解说为大圆满心髓。这种状况不利于对大圆满见的正确把握。《大圆满法语浅解》是按窍诀部中的宁提派阿底瑜伽的密意而编写。为了方便汉族学者比较研究，在见性方面也把汉地禅宗与大圆满见解相合的开示写上去了。该书对法语的解释比较详细，但不是按通常的词书格式编写，书中的法语的来源是根据宁玛派祖师著作中的内容而编写，共收集法语176条，近10万字（另附有三篇新著）。这样详细的大圆满法语解释和出版在全国还是第一次，如果你对觉性妙力有一定的体验，再对照大圆满法语的学习，对想深入了解和实践大圆满者、研究西藏宁玛派者、社会科学研究者，弄清楚什么是大圆满见是非常有价值的。

本书集有许多著名出家僧人之传说，讲述了历史上最有影响的佛门传奇故事。如禅宗初祖达摩“一苇渡江”的神秘，东土二祖慧可“断臂立雪，舍身求佛”的虔诚，吉藏“辩五众论师，名震京华”的犀利，玄奘“西天取经”的刚毅，鉴真六次“东渡”的执着等等。阅读本书可以使我们更全面、更深入地了解佛教历史。本书除具有一定的趣味性外，还蕴藏着中国传统的教育精神与哲学素养，同时寓轻松诙谐于其中，让读者在备感新奇之余，获得诸多启悟。佛教孕育了许多高僧，高僧推动了佛教的极大发展。可以说，每一位高僧都有着禅意至深的体悟，都有着高超的智慧和修养。他们为弘佛法敢捐身躯，他们品高德厚，立志如坚。他们的精神，不仅浸透了神韵，更是动人心魄。读者在阅读之余，必会获得诸多启悟。

“净化人心”是证严法师一生的宏愿，其思想与著作，对世人有着深刻的影响，法师的“人生系列”丛书自1989年在台湾出版以来，以深入浅出的智慧话语，解除了无数烦恼心灵的苦痛与焦躁，深受读者的喜爱。为此，江苏人民出版社独家出版了这套书的中文简体字本，希望有助于大陆读者了解和研究证严法师及其思想。 证严法师是台湾著名僧人和社会慈善家，他于1966年创办了佛教慈济慈善事业基金会。四十多年来，证严法师与其弟子，奉行一日不做、一日不食、自立清修的生活，并以出世的精神，积极投入入世的社会救助工作。本书包括静思、智慧和爱三个部分，体现了证严法师以爱一切众生的心，来救度一切众生，护持一切众生的精神。

文殊菩萨为佛陀释迦牟尼的左胁侍。和佛陀、普贤菩萨合称“华严三圣 ”，在我国为什么会形成以文殊的“大智”、普贤的“大行”、观音的“大愿”组合的“东方三圣”，文殊信仰为什么被观音信仰所取代，山岳佛教对中国的佛教发展有何影响，是本书探讨的主要内容。 本书是作者在日本语的基础上，经过反复修改和补充而完成的研究成果。是完全按照图像学的方法来进行比较研究的，同时加上考古学、文献学、推理学等手法来加以论证，比较有说服力，值得借鉴和推广。它是目前关于文殊菩萨最全面、最系统的阶段性研究成果，具有很高的学术和参考价值。

禅是什么？ 自从印度佛教传入中国，中国的佛教徒就一直在与禅打交道。作为一种宗教的内容，禅指的是古印度宗教哲学中一种特定的宗教实践，意思为 “静虑”，具体指安住一心、静心思考的宗教修行活动。禅传入中国后，在隋唐时期形成了民族化的宗派——禅宗。禅宗渗透了中国人对禅的理解，具有明显的反传统倾向，认为学禅不一定非要有一定的固定程序，日常生活中的吃饭睡觉、担水劈柴是禅，甚至一句话、一个手势也都可以表示禅，并形成了众多的禅门流派。禅，与其说是信仰，不如说是一种独特的思维方式。若要理解禅的真谛，悟是不二法门。禅悟是对事物本质的一种直接把握。它一般不借助于分析的思维方法对事物做出判断、推理，而是通过个体性的感受活动直接与外在事物的本质沟通。因此，禅悟是超越知识的，没有固定法则的，它是一种认识的方便之门。至于如何进入此门，就只有靠自己了，如鱼饮水、冷暖自知。禅，与其说是宗教，不如说是一种生活的智慧。凝聚着东方智慧的禅宗，以其对个体生命和心灵的关注，以其对真实人生的追求，越来越引起了人们的兴趣和喜爱。禅既面对现实，又超越现实。它既出世又入世。在入世中完成内在的自身超越，引导个人在修炼中成为入世的自由行路人。禅既肯定理性，又超越理性。它并不否定理性在人的认识中的作用，但它更注重悟性在把握世界、人生中的意义。认为人的理性只能使人获得知识，而悟性才会让人获得大智慧。禅从智慧上超越人世的繁杂，使人我之间回到本然圆融的状态。禅还在我们心中注入了大慈大悲之情，要我们在生活中勇于承担责任和义务，发扬人性中善良的一面，抛弃人性中自私的一面。禅，是说不尽的。禅宗一向以“不立文字，以心传心”自我标榜，要求人们超越语言文字，透过种种现实存在去把握宇宙人生的真谛。但“非言无以传”，历代杰出的禅师都留下了方便教学的言语教法，大多是一些禅话、故事、语录、公案。现在，摆在读者面前的就是这样一本通俗的禅门故事集粹。《就是这样爱上禅》编者从大量的有关文献中，遴选出既经典又具有现代启示性的故事，引导人们走进禅师们互斗机锋、棒喝交加、指天笑月的生活。我们在这里遇到的禅师，不再是晨钟暮鼓中、古佛青灯旁身似枯木、心如古井的苦行僧，而是风流潇洒、超然物外的智者。他们空前绝后的惊人妙语令人拍案叫绝，回味再三。而他们遗世独立的大智慧，又让人望尘莫及，神往不已。钱海燕女士的插图也是《就是这样爱上禅》的一大亮点，正如余秋雨先生评价所说：她的漫画笔触朴素干净，立意聪慧洒脱。图文相配，留出了琢磨的空间，禅意盎然，让人醒豁于稚拙之间。物欲横流已使现代人变得面目全非。当你为人生的种种烦恼所困时，请读一点儿禅的故事吧，听从禅的召唤，以禅的名义生活。只要有禅的智慧之光在心灵照耀，你就会变得旷达洒脱，活得自由自在。禅，确是理解现实人生的一把特殊的钥匙。

第一部分栖心内典梁氏佛学思想概述人生哲学的思想基础佛教救世思想佛教史研究佛教哲学研究第二部分举扬宗教无宗教思想则无统一无宗教思想则无希望无宗教思想则无解脱无宗教思想则无忌惮无宗教思想则无魄力正信与迷信至诚理性与情感信仰是神圣第三部分佛教诸说佛教为圆满的宗教佛教是国学的第二泉源佛教为中道的宗教佛教为实践的宗教佛教为如实的宗教佛教为医学的宗教l佛教为哲学的宗教佛教之信仰乃智信而非迷信佛教之信仰乃兼善而非独善佛教之信仰乃人世而非厌世佛教之信仰乃无量而非有限佛教之信仰乃平等而非差别佛教之信仰乃自力而非他力第四部分法海泛舟诸受皆苦处世无我之一无我之二色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴业业的类别轮回因缘正观业果无常解脱与涅槃我见养心三界惟心因果第五部分象教西来释迦牟尼佛印度护法人王中国佛史佛法何故能行于中国且至东晋而始盛耶唐以后何故无佛学耶南北朝佛教江南佛教佛道之争略说禅宗略说华严略说天台略说唯识佛图澄释道安鸠摩罗什玄奘慧远第六部分妙法莲花佛典翻译对中国文学之影响中国文学的革命佛典与中国古典小说译经之始去国行壮别志未酬水调歌头台湾竹枝词自励二十世纪太平洋歌

最初搜集弘一法师书信的，是法师的挚友夏丐尊先生，他于1944年出版了《晚晴山房书简》第一辑，共收入三百七十余通；其次是1958年，远处异国的道侣性愿法师把弘一写给他和几个人的一部分书信真迹编辑出版，共约一百通，书名仍为《晚晴山房书简》；其三是1961年，由新加坡广洽法师施资，丰子恺先生编辑出版的《弘一大师遗墨》，收入书信数十通。本书汇集了以上的各版本内容，并编者林子青先生数十年搜集的弘一法师书信，共七百余通。为通俗起见，书名定为《弘一法师书信》，于1990年法师逝世四十八周年时出版。1990年版早已售罄，此次为第二次印刷。

禅宗是中国佛教八大宗派之一，也是最重要的一个宗派。禅宗因主张修习禅而得名。它的宗旨是以参究的方法，彻见心性的本源。禅宗是儒道释三家融合的重大思想成果，在思想史、文化史上起过很大的作用，有着特殊的意义。禅宗所蕴含的对本性的关怀，以及由此出发而展开的处世方式、人生追求、直觉观照、审美情趣、超越精神，凸现着人类精神澄明高远的境界，从而保持了它对禅宗爱好者的持久魅力。禅宗，作为一种文化现象，以其特殊的内涵与神韵，历来吸引了众多学者的关注与研究。这种研究，正日益呈现出百花齐放、百家争鸣的喜人景象。禅学三书有以下一些较为显著的特色：一、理性分析与悟性透入并重，文学与哲学圆融二、重视对禅宗思想、哲学、诗歌主要文本的研究三、尝试建立较为完整的阐释体系

2006年9月28日早上9点整，第五届觉群文化周在上海玉佛寺隆重开幕。方立天教授、楼宇烈教授、杨曾文教授、陈兵教授、温金玉教授、李利安教授、刘元春研究员、吴言生教授、徐春明教授、刘泽亮教授、宋立道教授、邓子美教授、杨笑天博士、胡绍皆博士等来自全国各地的近百位多位专家学者参加了本次研讨会。大会共收到论文50多篇。本书即此次研讨会论文集。

《佛源语词词典》从语言学、现代汉语角度出发，探求哪些词语是源于佛经典籍或经佛经典籍使用改变了意义又传承至现代汉语的，是对现代汉语部分词语的探源和述流。佛教传入中国已有近两千年的历史。《佛源语词词典》的编写，还有探讨现代文化与传统文化之间集成和发展关系的作用，为中国文化史的研究，提供有关语言这一侧面资料的作用。