在漫漫的历史长河中，佛教犹如一道闪亮的光芒，照耀着印度、中国、东南亚乃至世界各地，在启迪昏蒙、开启智慧、指导人生、净化社会等方面发挥着巨大的作用。2500余年的辉煌和沧桑，铸就了佛教坚毅而独特的性格，不畏艰难、积极入世、化导群生、保持位格是佛教在应对世俗、提升社会过程中一贯坚持的坚定信念，正是靠着这种信念的策励，佛教才逐步扩大了自己的传播区域，加深了世界各国人民对佛教的了解，从而进一步巩固了．其世界性宗教的地位。伴随着世界各国人民的欢呼雀跃，新千年的曙光照彻着地球每一个角落，新世纪的钟声催人奋进、引人向上。在这种前进向上的氛围中，佛教作为古老宗教的一支，应该如何在新世纪勃发生机，融入人们日常生活的各个方面，从而体现出佛法的现代意义和价值呢？ 佛教素以其哲学思辨色彩浓厚、人本智信特征明显著称，在古代乃至近现代哲学史上享有崇高的地位， 为中外众多哲学家所推崇。佛教哲学内涵丰富，既有世界观、人生观、实践论等基本哲学范畴，又有辩证法的理性思辨方法，四谛、十二因缘、八正道、三法印、六度、四摄、中道等基本名相支撑着佛教的理论大厦，吸引着众多佛法爱，好者深入其中汲取养料。明辨善恶、勘破是非，珍惜人生、热爱生命，广行慈悲、泽被生灵是佛教所大力宣扬的大乘菩萨精神的主要内容。毋庸置疑，在世界哲学大家庭中，佛教哲学的深刻性、生动性、实用性、实践性非常突出。佛教哲学不讲唯经是崇、唯人是瞻，而是十分强调灵活性，注重应时应机、应理应事，主张因时制宜、因事制宜、因人制宜。“佛以一音演说法，众生随类各得解”、“依法不依人”·、“依智不依识”的古训展示了佛教民主、自由、理性的开放型性格。佛教力主开发人类潜在的无上智慧，将人类思想中丑陋、污秽的成分彻底清除，从而以纯洁、美妙、清净的智慧去观照世间的一切，既能视一切如同己出，又能视一切如同他出，从而推己及人，设身处地地替他人着想，以慈悲之心与乐拔苦， 以行“八正道”严以律己。佛教在适应社会、包容异说、重塑自我、奉献社会等方面展现着强大的生命力。 佛法重在生活，重在寻常日用，佛教教理中蕴蓄着与时俱进的理论成分。在当今社会飞速发展、信息技术日新月异的时代，佛教想要重焕生机、再现活力，首先必须从理论到表述都能紧密结合时代的需要，以现代人所喜闻乐见的形式进行传播。要想传播佛法，最基础的工作就是要理解佛法，准确把握佛法的深刻内涵和积极意义。对佛法的理解与表述是两个相辅相成的概念，理解是正确表述的基础，表述则是正确理解后通过语言载体进行传达的能力。表述的方式有深有浅、有繁有简单、有古有新，深、繁、古的表述给人以深厚、艰涩、丰富的感觉，而浅显、简明、新颖的表达方式更适合现代人的需求。借助浅近语言和全面而集中的专题介绍，一定能够回应现实的需求，为现实人生提供有益的指导。《觉群小丛书》正是本着浅、简、新的原则编写的，丛书从不同的视角入手，通过对一些艰深的佛学命题的专门探讨，旨在推动传统佛教在新的历史条件下的现代化阐释，突出佛陀关注社会、关注人生的本怀。丛书用语体文、简体字写作，行文流畅，文字优美，生动活泼，内容与生活紧密结合，具有通俗性、趣味性、可读性的特点。丛书拟分数辑出版，每辑五、六本，每本约为八万字，由丛书编委会约请海内外著名的法师、居士、学者主笔，计划出满一百本，撰写群体普遍具有较高的佛教学识和语言表达能力，能够用浅显易懂、生动活泼的语言对佛教的义理进行深入浅出的梳理， 以独特的视角把握佛教精深渊博的哲学内涵， 相信定能给读者以耳目一新的感觉。文章千古事，得失寸心知。作为本丛书的主编， 我谨代表丛书编委会向所有的作者朋友表示衷心的感谢，向所有关心和支持本丛书编辑出版工作的同志们致以崇高的敬意。由于时间及水平等方面的原因，书中如有不足或欠妥之处，尚祈读者朋友见宥并多提宝贵意见。欢迎读者朋友踊跃加入到通俗弘法的行列中来，积极投身于佛教的传播事业，为佛教的振兴和发展，为繁荣社会文化、丰富人民的精神需求而不懈努力。

本书研究的中心人物湛然，是天台宗里具有重要地位的人物，但是有关这方面的研究，到现在为止，仅仅停留在介绍的阶段，本书的系统研究已经超越了原有的研究成果。作者爬梳理董，勾勒史实，分析理论，将一个比较真实的湛然还原出来，其学术意义是重大的，并且也超出了现有的国外研究的成果，本书分上、下两篇对湛然生活时期的佛教发展背景和天台宗的情况做了考证。

史载张骞远使，闻浮屠于西域；汉明帝金人入梦，致是白马驮经，佛法东传。自摄摩腾，竺法兰始，西域胡僧赉经传法于中土，是以西土佛教流传中国二千年。述佛法传承及佛典见在，于南北朝始，即有专撰，且续出不断。南朝梁•僧祜《出三藏记集》发其先声，慧皎《高僧传》乃随其后；至隋，有费长房《历代三宝记》；李唐一代，则有道宣《续高僧传》；元、明及清，亦是传有后续。元有昙噩《六学僧传》、觉岸《释氏稽古略》；明有如惺《大明高僧传》、释明河《补续高僧传》；清有彭际清《居士传》……僧传及经录，俱见于斯。叙中国两千年佛典译事，却未见有完整著述。初唐时人释靖迈撰《古今译经图纪》，《开元释教录》作者智升亦撰《续古今译经图纪》，然其所载惟是李唐及其之前译经史事；且述译人译籍译事，用笔过简，多是三言两语带过。虽赞古人惜墨如金，要言不烦，然以翻译史论之，则不免有述事不详且挂漏孔多之嫌。是故，忝为翻译史研究之举，余试为中国两千年佛典译事撰史，借资于诸典籍，竭余心力，是成此书。谬误缺漏必定难免，姑发其凡，以待来哲尔。

《明末佛教研究》所收四篇稿件，是对明末的居士佛教、禅、净、唯识，作了全面性的调查研究，所用的工力和时间，相当可观，对于资料的搜集、分类、研判，多半是在精读多读的方式下产生。明末佛教，在中国近代的佛教思想史上，有其重要的地位，上承宋元，下启清民，由宗派分张，而汇为全面的统一，不仅对教内主张“性相融会”、“禅教合一”以及禅净律密的不可分割，也对教外的儒道二教，采取融通的疏导态度。诸家所传的佛教本出同源，渐渐流布而开出大小、性相、显密、禅净、宗教的局面。到了明末的诸大师，都有敞开胸襟，容受一切佛法、等视各宗各派的伟大心量，姑不论性相能否融会，显密是否一源，台贤可否合流，儒释道三教宜否同解，而时代潮流之要求彼此容忍，相互尊重，乃是事实。是故明末诸大师在这一方面的努力，确有先驱思想的功劳。

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本书是研究印度早期佛教律制与信仰的学术专著。作者依据翔实的文献资料和碑铭材料，对印度早期佛教僧团的净法与佛塔信仰做了深入的梳理与研究，指出所谓净法是佛教僧侣的行为准则，主要涉及衣食两方面。印度佛教的部派分裂即 导源于对净法理解掌握上的诸多歧异。作者还通过对有关佛塔信仰各方面的深入探讨，认为在传统习俗影响下，佛塔信仰逐渐成为佛教的信仰形态之一，也日渐成为理解部派佛教的途径之一，它对大乘佛教的产生有一定的影响。

“野孤谈禅”与其让别人在自己脑袋上跑马，不如自己来跑上一趟。从来没有信过任何宗教，对佛教也不例外。为什么还要研究佛教呢？不研究佛教对中国文化的影响，就无法写出真正的中国哲学史、中国思想史、中国文化史，再细分起来，更无法写中国绘画史、中国语言史、中国音韵学史、中国建筑史、中国音乐史、中国舞蹈史，等等。世界上所有的语言都有程度不同的模糊性，而汉语则是模糊中之特别模糊者。中国禅宗参禅斗机锋，本来迷离模糊。再使用中国朦胧模糊的语言，可谓相得益彰。模糊朦胧的语言，比明确清晰的语言，更具有魅力，更具有暗示的能力。

《华严经》在大乘佛教发展上，有着重要的地位，书中所提出的“十方成佛”及“修行十地”的理论，对佛教思想发展产生重要影响。而《原人论》作者圭峰宗密，少通儒书，但儒学智识并不能满足他对宇宙根本问题的追求，因缘际会过禅门、入华严，最终达到“外境内心，豁然无隔”之境。《原人论》是圭峰宗密晚期以圆融无碍思想，会通各家学说之作。藉由探究万物之灵的人类从何而来，逐一析判儒道释各家论点之偏执，指出直显如来真性的一乘显性教方为圆满之真理，并进而会通本末，臻至三教圆融之境地。本书作者圣严法师，旁证博引中国古哲先智各家立论，并透过层次分明的备注，深入析解这些概念形成的脉络以及根本义理，是现代修行者在回归自性本源的路上，一个清晰而必备的指引。

《大乘止观法门》为慧思禅师晩平集其毕生思想大成之作。（上-日）在籍由教义的领导，进而进入教仪的实修。并在谆谆的善诱下，使一个凡人，深入法海，亲证法性。圣严法师一向注重学行兼顾，悲智双运，以学术研究作为修行的依准，来实践佛陀的根本教义。本论著卽在分析大乘止观法门的组织和内容，制表考证，并深入探讨大乘止观的根本思想与特色。

禅塑造了中国文化的许多方面。园林作为极为生动的文化信息载体。可行、可望、可游、可居的游憩物化着园林的观念与情趣。不同环境的建筑意境，融入了禅的精神和美学追求，人与自然多变化多样的空间组合，将禅与建筑的某些特性契合无间地汇聚在了一处。园林窥测到人的心灵，寻摸到禅的血液。园林是禅的人生艺术（即生命哲学）的极好体现。禅对园林的影响，园林独特的美感力量，具体地体会到禅文化的特质。