自从佛教从两汉之际传入中国以后，我国古代帝王与佛教的关系也是非同一般：南朝梁武帝虔心信佛，曾四次舍身于佛寺，不做君主而愿做法王；唐宪宗礼迎法门寺的佛舍利，盛况空前；隋文帝杨坚出生于尼姑庵，并由尼姑扶养成人；武则天曾于感业寺戴发修行；明太祖朱元璋系和尚出身等等。本书以佛教在中国古代社会的历史发展为基本线索，以历代帝王与佛教的关系为支撑点，通过对历代帝王与佛教的关系的具体分析和叙述，勾勒出了佛教在中国古代社会的历史发展线索。

佛经故事内容丰富，大致可分为如下几个方面，一则本生类、一则佛传类、一则教理类、一则寓言类。本生类即是反映佛陀过去世的故事，讲述佛陀的善行，宣传佛陀的因果报应和轮回转世理论，教导人们避恶向善，因为 “善有善报，恶有恶报”，只有大善大德的菩萨才能转世成佛。佛传类反映佛陀现世的生平事迹，故事包括佛陀降诞、出家、成道、弘法、普度众生及最后的涅槃。教理类则明确宣传佛教的教义和思想，如四圣谛、八正道、十二因缘等。寓言类最为生动活泼、丰富多彩、妙趣横生。我们在选编这些故事时对一些佛教术语、生僻字句作了注解，对故事作了评介。最后应当指出的是，佛经文学不仅对中国古代文学产生了深刻的影响，而且其中不少劝人为善、启迪智慧的内容，对精神文明的建设也会起到有益的作用。佛经故事是佛陀为宣传佛教的教理而采用的一种形式。本书从浩如烟海的佛经卷帙中精选了81个经典的佛经故事。全书共分四部分：佛传类、佛本生故事类、教理类和寓言故事类。佛传类反映佛陀现世的生平事迹，故事包括佛陀降诞、出家、成道、弘法、普度众生及最后的涅槃；佛本生故事类即是反映佛陀过去世的故事，讲述佛陀的善行，宣传佛陀的因果报应和轮回转世理论，教导人们避恶向善；教理类则明确宣传佛教的教义和思想，如四圣谛、八正道、十二因缘等；寓言故事类最为生动活泼、丰富多彩、妙趣横生……

黄春和简介 黄春和，1965年出生，湖北武汉人1986年毕业于中国佛学院。现为首都博物馆副研究员，兼北京市文物鉴定委员会委员、北京联合大学民族与宗教研究所客座教授。主要研究北京佛教历史和汉藏佛教文化艺术。先后发表学术伦文40余篇，出版有《佛像鉴赏》、《佛教造像艺术》、《禅宗三百题》（合著）、《白塔寺》、《藏传佛像艺术鉴赏》、《法源寺》（合著）等著作，并参与了《北京名寺丛书》（已出版8本）、《金铜佛像》、《夏景春藏金铜佛像》、《般若之光——夏景春藏佛鉴赏》、《北京文物精粹大系——佛造像卷》、《雍和宫唐喀瑰宝》（上）等书的编写。

吾师程公（程步彪居士），号春江病叟，别号解税长者。上海奉贤人，毕业于北京大学。早年曾在前铁道部任文职工作。程公宿根深厚，一生淡于名利，谛信佛法，通达大乘义理，融会禅、密、净而归一心。程公最初修学时，即得亲近诸位大德，通达显密义理，修持实践，深达法要，证悟心源。后又亲近禅宗大德虚云大师，随侍多年，蒙师摄受。在大师之殷重教诲，严厉棒喝下，契入一心，圆融无碍矣。程公之证悟深得大师印可。大师曾录写张拙诗一首，上款是叔彪，下款是虚云，以作纪念。是时正值四十年代初期，日寇入侵，国难方驶。虚云大禅师为使中华民族早日解脱战难之苦，亲自在重庆启建祈祷和平法会，日夜不停拜大悲忏，四十九天之久。程公一直随侍大师身边，形影不离，至心念大悲咒、观音圣号，念念不断。自曰：「发心修行，不忘历劫父母众生，今日为救民众，为济苦难，吾应尽心。」一于此可见程公爱国之深，悲心之切也。程公依虚云大师开示，常端坐无念，一日，于打坐时，身心脱落，明见自性。出定后，感觉清凉自在，即禀告大师自。已证悟之体验，万缘放下，一念不生，不落无记，久久身心脱落，犹如虚空，觉明虚净。

《禅宗的智慧》讲述了佛教的历史轮廓，佛教哲学、佛教典籍、祖师禅的重要人物，以及中国禅宗的创立。禅在本质上其实是极其简单的，只要放下知见分别，远离价值判断取舍贪著，浑然一片地指认事物本身，切入本然法尔如是，就可以明心见性。一切如空花水月，不可求、不可得，无住、无求、无为，当下就可以返璞归真，回归心的本源寂静安然，毫无难处。只要我们肯放下，悟道不过是本分事。

佛教是世界主要宗教之一，历史悠久、流传区域广阔、分支众多、教义繁复、思想玄奥精微。本书系讲述佛教基础知识，概述佛教在历史发展、文献、义理、修行、人物等方面的情形。第一章：论述佛教的产生，包括佛教形成时印度思想界的历史文化背景，及释迦牟尼创立佛教的经过和最初教义。第二章：论述佛教在印度和中国等亚洲主要佛教流行国家的传播过程。第三章：重点介绍印度佛典和中国佛典。第四章：说明佛教的义理，勾勒佛教理论体系中的核心观念，并点出其基本内容。第五章：论述佛教的修行，总体考察佛教修行理论的形成和主要观念，也谈及戒律和禅定。第六章：介绍佛教中影响较大或较著名的人物，包括历史人物、佛教传说人物及信奉的佛与菩萨等。

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本书收集了弘一法师出家后的弘法讲演稿28篇及佛教论述、赞颂、疏咨、画集题词、题偈等11篇，分别编为讲演集和杂著，讲演集和杂著是大师弘法活动的实录，体现了他对佛学的高深造诣和身体力行，既是研究佛教文化的重要资料，也是砥砺自我，提高修养的优秀著作。

佛法本无二教，流传须赖言教，所以历代祖师大德，尽其所能宏宗演教，不论藏传、汉传还是南传，至近现代，教藏具备各有千秋，可谓光辉灿烂。藏传一系，最重师承，所以教法广被，迄今而成五大派系。嘎举派中最集大成之中流当推冈波巴尊者，尊者精通显密，学究三乘，教行庄严，不愧为一代历世楷模。但是其众多著述中之汉译憾缺齐备。寂凡比丘颇得嘎举传承，立志于译事，发心于冈波巴尊者之教，先已有《胜道宝鬘论》等汉文译出，并将陆续出版其他译著。寂法师效法古人，不畏艰苦，其为法忘躯之精神可佳。亦可知最难之翻译一事，岂非发大心，具德才兼备者所能为之！此嘎举教法之译出，也必为佛教文化事业之发展增光添彩。寂法师征序于余，略述片语，以表随喜赞叹！

印度的逻辑学科大致分为五个部分：语法的也就是声明论的逻辑。它以拜尼尼的梵文语法为核心骨干；弥曼差派的学说，它从祭祀经典的阐释开始，在历史上涉及了各种各样的语言逻辑问题；第三是胜论与正理的学说，其本源当然是自然哲学，但其联系于解脱而对宇宙构成和语言表述的特殊兴趣，也产生了缜密的逻辑体系；第四是上海已经提到了佛教因明；第五是新正理派的逻辑。它是印度教逻辑的最终形态。从13世纪到今天，新正理学说一直受到挑战。本书称《印度逻辑与原子论》。它是采用西方哲学术语来命名的著作。印度逻辑的意思，上面已经说了；原子论，也就是极微说。极微，就是极其微小，极其细微，因之被比附于古希腊的原子说。在印度，用论哲学应该是初表述极微说的。在时间上比用论稍后一点几乎同时的佛教学说一切有部，也主张极微学说。仅从原子单元的本质上看，可能两家是相互借鉴的，也没有根本的区别。