弘一法师佛学心得集大成之作，一字千金，值得所有人慢慢阅读。本书是弘一法师一生人生体悟和学佛心得的集大成之作，在这部著作中弘一法师以大才子、大学者、大艺术家的俗家修为向常人揭示出佛门的真谛和人生的要义。书中除了弘一法师的著作之外，还包括他的演讲稿与处世格言，弘一法师有极高的的文学造诣和佛学造诣，他的作品被同时代的梁实秋、林语堂等名家所推崇，赞誉为“一字千金，值得所有人慢慢阅读、慢慢体味、用一生的时间静静领悟”。阅读弘一法师的作品，从中领悟人生真谛、佛学思想，从多侧面、多角度领略一代文化巨人和佛学大师的风采。本书收录弘一法师的全部佛学著作，是一部全面展现弘一大师人生境界、佛学思想体系的经典著作。弘一大师平生注重实践，本书内容也要言不烦，其慈悲心怀，溢于言表，堪称启悟世人的经典巨著。李叔同，法号弘一大师，祖籍浙江平湖，生于天津。李叔同在留学日本期间加入同盟会，还在东京创立春柳社，主演茶花女。回国后执教于浙江两级师范学校（后改浙江省立第一师范学校），教授音乐、美术，1918年入杭州虎跑定慧寺出家。李叔同是“二十文章惊海内”的大师，集诗词、书画、篆刻、音乐、戏剧、文学于一身，在多个领域，开文化艺术之先河。他是第一个向中国传播西方音乐的先驱者，所创作的《送别歌》，传唱不衰，成为经典名曲。同时，他也是中国第一个开创裸体写生的教师。卓越的艺术造诣，先后培养出了名画家丰子恺、音乐家刘质平等一些文化名人。

禅，并不神秘，它只不过要我们领略眼前的美丽。美丽的形式千差万别，美丽本身却是无差别的，生活中不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。禅不清高，穿衣吃饭是禅，禅不脱俗，柴米油盐是禅，禅不深奥，世间万物皆是禅。人生如禅，就让《指如兰花心如莲》这本精品故事集，给您一些生活的启迪吧。禅，不是要我们放弃责任，出家以求自我解脱。一个人身在俗世，勇于承担，保持佛心，就是禅；即使身处闹市，只要心中宁静，就是佛。禅，是拈花微笑，是顿悟；足拥有一颗平常心：是自然处世，淡然为人，超然物外；足泰然自若，坦然无惧。《指如兰花心如莲》以佛家感悟人世的高超智慧为核心，融汇了众多禅林小故事和生活智慧故事，将二者有机结合起来，真正实现了“禅悟人生”目标。

《敦煌艺术哲学》从“存在论”的观点出发，对敦煌艺术形式背后所隐含的人的生存状况进行分析和叙述。尽可能地介绍敦煌艺术直接和显在的蓝本——有关佛经的内容，分析敦煌艺术对佛经内容的艺术阐释和改制。从大的结构上看，本书是将敦煌艺术绘制的佛“涅槃图”（以莫高窟第158窟为例）作为中心范畴和逻辑起点，展开对敦煌艺术其他相关重要方面的论述，提出了一些颇富新意的观点。

从书的内容看，有多篇文章代表了这一时期藏传佛教研究的水平和风格。如《西藏苯教的巫咒仪轨及藏族古老的灵魂观念》一文，通过对藏族古老的丧葬祭祀、苯教度亡仪轨、神话传说中的招魂术、藏族人的“拉乃”观念以及宗教仪轨中的灵魂观念等藏族文化的研究，从文化和宗教的角度解释了藏族古老的灵魂观念的产生、表现形式以及对藏族人的影响。《化身理论与格萨尔的本生》是一篇很重要的论文，它超越了藏族史诗传统的研究路径，而是把自己的视角放在了史诗与藏传佛教活佛转世理论之问的一个相互关联的结合点上，并使用民俗学、文化人类学和宗教学的理论方法，证明了藏族《格萨尔》史诗的创作思想是以神学的观念为基础的，而具体的表现就是藏传佛教的化身理论（活佛转世理论）在史诗创作过程中的运用。他指出：尽管我们的观念已经证明了格萨尔身上的种种特征，但却不知道它们来源于何处。当我们将《格萨尔》史诗与藏传佛教深奥的化身理论联系在一起，并弄清了无量光佛、观世音菩萨、释迦牟尼、莲花生、转轮圣王、格萨尔之间的相互关系之后，可以说我们才真正找到了解读《格萨尔》这部伟大史诗的钥匙。周炜 博士，中国藏学研究中心社会经济研究所所长，研究员，国家级专家。中央民族大学、四川大学兼职教授。语言学家、藏学家。主要从事语言学、社会语言学和藏学的研究。 1958年出生于西藏昌都沙贡。曾在西藏山南曲松县下江插队。1982年毕业于西藏民族学院语文系藏语文专业，任（（西藏日报》藏文版编辑和记者。1985年考入中国社会科学院研究生院，1988年获文学硕士学位。1995年考入中国社会科学院研究生院民族学系攻读博士学位。1997年至1998年在日本国立民族学博物馆（大阪）留学，兼任客座研究员。 1998年获文学博士学位，博士论文《藏文的语法特征及比较》（2000年由中国藏学出版社出版）。 1999年至2000年，在北京大学从事博士后研究，研究方向民族社会学与西藏语言和社会文化问题。出站报告《西藏城乡居民在现代化进程中的语言使用、双语现象及文化交融》获北京大学优秀博士后报告。2003年经修改出版（《西藏的语言与社会》）。

《活佛转世研究论文集》是一本关于活佛方面的研究成果汇集。它既收集了以往活佛转世研究　的重要成果，同时又吸纳了活佛现状研究方面的最新成果，可以说其反映了目前活佛转世研究领域的基本特点和研究水平。该论文集其包括了六个方面的内容：一是活佛转世领域带有综合性的研究成果。比如既有活佛转世的历史、宗教理论、寻访认定等内容，较有代表性的论文有降边嘉措先生的《古代藏族的灵魂观念与活佛转世制度》、桑德先生的《活佛转世理论刍论》、黄维忠先生的《藏传佛教的活佛转世制度》、山口瑞凤先生的《藏传佛教之活佛研究》、诺布旺丹先生的《活佛转世思想考述》等篇。二是专题研究活佛转世的宗教理论依据问题。比如参看加先生的《藏传佛教活佛夺舍转世法》、周炜先生的《活佛转世的理论基础》、郑金德先生的《从佛教观点看西藏转世喇嘛》等篇。三是专题研究活佛转世的制度问题。比如瓦·魏里先生的《活佛转世制度：西藏佛教的一次政治改革》、廖祖桂等先生著的《清朝金瓶掣签制度的设立及其历史意义》、却西活佛等著的《金瓶掣签——释尊垂示之体现》等篇。四是专题研究活佛转世的文化现象。比如巴桑罗布先生的《活佛转世传承的文化内涵》、林继富先生的《活佛转世与藏族神判习俗》、贺其叶勒图先生的《藏传佛教呼图克图职衔考释》等篇。五是研究重要活佛的产生及形成史。比如郑堆先生的《略述达赖喇嘛转世制度》、扎图登朗杰先生的《历辈桑顶．多杰帕姆女活佛》、德吉卓玛女士的《历代贡日卡卓玛》、克珠群佩先生的《噶玛噶举派黑帽系活佛述略》、陈庆英先生的《雍和宫的佛仓简说》等篇。六是专题研究活佛转世的近现状问题。比如张云等先生著的《藏传佛教活佛管理的历史定制和制度创新》、嘎·达哇才仁先生的《当代西藏活佛权威变迁》及《当代西藏人的活佛观》等篇。

中国宗教学会副会长、佛学专家，王志远；《帝国政界往事》作者、历史学者，李亚平；畅销历史作家、著名赫连勃勃大王，梅毅；联袂推荐！一个奇特的朝代：南朝·梁；一个奇怪的皇帝：菩萨皇帝·萧衍《佛教往事实录》第二部；一种奇妙的融合：佛学东渐·三教合流。写一个硕学尚佛的帝王：英雄一世，萧衍引领大梁帝国走向辉煌，建庙兴佛，流播深远；学问千秋，菩萨皇帝终因妄语葬送江山，活活饿死，令人叹惋。写一个佛学东渐的时代：魏晋以降，世事动荡，天下生灵涂炭，无数孤魂待慰藉；佛法西来，度人度鬼，几度兴佛灭佛，多少佛事烟雨中。齐明帝一夜高卧入梦，见“神入”直飞殿前，大喜。遂派人前往竺圆梦，从而拉开了国人寻佛的序幕……佛教传入中国，似乎以此事件为契机。事实上，佛教在中国流传的过程，就是佛教中国化的过程。在这个过程中，南北朝是一个不能不提的时代，梁武帝更是一个不可或缺的重要人物。作者通过对卷帙浩繁的佛教文献、历史资料的征引、梳理，通俗地为读者讲述了梁武帝萧衍从士族子弟到官场风云人物，从权臣到皇帝的过程。西去东来的高僧、蹒跚西来的佛教、兴佛灭佛的帝王们……渐次登场，佛学对于一个帝王、一个王朝、一个时代乃至千年历史的影响跃然纸上。一段真正的佛学东渐史，如实呈现……本书是“佛教往事实录”系列图书的第二部。作者以传记体的叙事风格行文，文笔从容流畅，血肉丰满，是一部既有学术价值又能轻松阅读的好书。

《金陵大报恩寺塔志》网罗中外有关大报恩寺塔的资料，内容涉及及历史沿革、建筑规模等。是研究、重建“中世纪世界七大奇观之一”——大报恩寺塔最为全面、翔实的参考资料。

民间佛教指在乡镇社会中，佛教与地方宗教文化结合而有的不同呈现，比如发展出新的神祗、仪式和地方信仰模式等。这是一个较新的研究领域，不同于以往着重于义理与精英方面的研究，而是关注佛教在平民大众中的发展与流布，采取新的方法（田野考察与文献分析的双轨研究法）与新的态度（非认信性与批判性）来扩阔中国佛教的研究领域。 本书主要从地方佛教、宗派佛教和仪式佛教三方面来探讨佛教在中国民间社会当中的开展，反映了海内外学者的最新研究成果，对于宗教、民俗，文化等的研究都具有参考价值与借鉴意义。

本书分别从成书过程、命论思想、房中观念、生育礼俗、有关疾病的认识与治疗、死后世界等角度，深入地演绎和分析了《太平经》所蕴涵的丰富见解。作者将《太平经》放入一个宏观的历史背景下讨论，结合先秦、两汉及魏晋时社会文化及道家道教的发展脉络，力图对该典籍加以深层解读。书中论断多以翔实的第一手资料为立论基础，援引传世文献和地下出土实物材料的同时，亦配合运用语源学、统计学等方法，以期对《太平经》予以系统和全面的诠释和把握。

作为典范案例的祖师言行，公案充满了智慧，活泼机智，聪明幽默，不仅闪烁着佛性的光辉，而且饱含着人生的哲理。按照禅宗的观念，公案的意蕴本来是无法言说的，但是语言是存在的家园，即使公案中最荒诞、最不合乎理性的部分，也必然因其代表着一种特殊的存在方式而具有一个概念的形式、概念的结构，因而也必然具有一个可理解的意义。本书是破译公案密码的一次尝试，希望能通过“知识的考古”来恢复其深藏于历史的云山雾罩中的本来面目。