少林禅武医文化，集禅学、武学、医学为一体，是中华民族武术文化的瑰宝，同时也可以发展成为一种身心疗法。释德建禅师是少林寺禅武医第十八代传人，对少林寺禅武医有精深研究。2008年应香港中文大学邀请，德建禅师作为访问学者，首次公开讲授少林禅武医学的内容精华，详细介绍各种气化疗法、养生功夫及身心疗法的基本医理，其中也有许多洗心性、正品德、行道义等有益于个人修身养性之道。

炎汉既东，天假之缘，以佛学贶我震旦，烂焉如云赧之郁起。光烛明昧，震砻愚智。白宫庭朝宁、揞绅士夫，以迄甿黎妇竖之属，顶礼膜拜，咸奔走恐后。德慧杰出者，更钻研经典，革去鼎取，别立宗名，以徽帜自标异。其尤卓绝，则或聘西域、历印度，万里重译，明微别异，以叩教侣之深邃而存其真。 本书介绍佛教历史及佛学理论等。作者为近代著名佛教学者。

《南朝佛学与文学：以竟陵八友为中心》以南朝社会作为背景，选取竞陵“八友”这样一个颇具代表的丈化集团作了个案研究。作者考察了竞陵“八友”文化集团的性质，其组织者和参与者，以及集团成员所从事的文化活动，其中主要集中在佛学和文学两个方面，对此进行了系统深入的研究，从而揭示出南朝佛学与文学发展的独特历史轨迹。

在《比丘尼传》之前，中国的传记中虽也有专记女性的作品，如刘向的《列女传》和历代“正史”中的“后妃传”等。但在中国封建社会这个男权中心的时代，后妃们只是以帝王配偶的身份入传，《列女传》中的女性也只以“某某之妻”的身份出现，同样生活在男性的羽翼之下。《比丘尼传》中的女尼则不同，她们既不是男性的附庸，也不是“三从四德”的典范，而是一群以执著的追求和坚定的信仰而名世的女性。这多少透露出了一丝独立人格的曙光。本书是刘飖君在其博士论文的基础上修订出版的专著。几年前，刘砜赴桂子山随我攻读博士学位，他为人朴实，勤敏好学。因为我曾正为建立一门“中国佛教文学学科”而努力，刘飘闻风而悦之，遂选择了释宝唱的《比丘尼传》研究这一前人较少关注的问题，作为自己的论文选题，并写下了这篇博士论文。这篇论文的主要成绩，一是他抓住《比丘尼传》作者生平事迹中的几个主要问题进行考辨，提出了自己新的看法；二是他结合当时佛教史和社会史，探讨了《比丘尼传》产生的主客观原因；三是他把《比丘尼传》与当时的僧传、正史、小说、类书、墓志等加以比较，说明了《比丘尼传》的史料来源；四是他对《比丘尼传》的流传及其对后世的影响作出了系统的梳理i

《佛教的涅槃思想》在前人研究成果的基础上对涅槃概念作一深入而全面的专题研究。从阅读大量的第一手资料入手，挖掘出佛教各个宗派及重要人物的涅檠思想，并从中找出涅槃概念在佛教中的发展轨迹，试图在涅槃问题的研究领域中有所突破。

《大方广圆觉修多罗了义经》，略称《圆觉经》，经名中的“圆觉”，是“圆满觉性”的意思，此经是讲述如来境界，阐扬万法实相是本来圆满觉性的经典。大乘佛法说，觉悟有圆满与不圆满的差别，佛的觉悟是最圆满的。《圆觉经》所阐明的重要教法是：一切法都是圆觉妙心的显现，每一法都周遍法界，而觉性也周遍法界。觉性不只是一般的见闻觉知，甚至没有思想的物质——能量的聚合，都是觉性的显现，都是圆觉妙心的流露。所以，众生与佛都在大觉中。然而，众生迷惑于根尘识的识境，不知自己与佛同具觉性的平等法性。大小乘皆同意证悟涅槃时，是根本智觉悟涅槃寂静无生，证无生之智当然不是生灭法，因此，此智非证时新生，乃至迷时（本不曾迷）亦不曾失去。迷时的心虽不知有此智，却未曾离开过此智。此能证悟无生的根本智，在大乘经典称为“大圆镜智”，本经说是遍满法界的“本具圆觉妙心”。近代人把大乘佛法分为唯识、中观、如来藏三大体系，本经被归为如来藏体系的经典。如来藏的教法认为，根本智非后得——本有圆觉妙心，此心此智非因非缘——真如不动。然而，此智非无又非新生，于世俗应称为有。或许如来藏经典较晚传出，于是，近代以来有的佛教研究者认为《圆觉经》是后期大乘论师杜撰，“非佛说”。然而，中国佛教历代禅宗及天台宗祖师，最推崇如来藏教法;藏传佛教教派中的宁玛、萨迦、噶举、觉囊等派的高僧大德的论著，都一致推崇如来藏教法的见解，认为是最了义教。对于修行人与有些佛教研究者对于如来藏和本经的不同看法，我个人认为，佛法应以修证者的体验心得为依据。有些佛教研究者研究经论不是以修行为目的，其研究的结论，不适合作为修行者抉择佛法的依据。在解说如何转迷成悟方面，无著成立唯识宗，依佛在唯识经典所开示的阿赖耶识，来建立宇宙人生的因果，认为阿赖耶识是众生均有的，阿赖耶识显现的共业境界是各自互相无交涉但同步的境界，在说明解脱及成佛的道果次第时，则建立转识成智。龙树成立中观宗，则依佛在般若经典所开示的般若性空，建立二谛解说，认为世俗谛缘起性空，胜义谛离言毕竟空，多破邪见，少说修道次第。如来藏教法正如经文所说：“是经唯显如来境界”，直显佛智及其所证离言智境，不需宣讲唯识的转识成智，也没有中观的破邪显正，只需离妄则真显。此不可思议的佛境界只有利根菩萨才能证知，佛境界绝非思想体系，诸佛智境非人类所能思议，但不容置疑。因此，在阅读本经时，应当如敬佛一般，敬重本具光明、遍满法界的自心。若你确信万法本是圆觉妙心所显，当你阅读这本讲记时，别忘了当下这一刻，你正在自导自演自看此圆觉妙心，乃至本经也是心的显现，也是业力因果精彩演出“我在读经”。你今生来此，本是庄严微妙的人生戏，亦称为不可思议的业力，本是圆觉妙心的显现，戏名叫人生，导演叫妙心，主角叫凡夫。当你一页页翻阅时，别忘了，不是经的内容不可思议，而是在一个更深层次上，是你演得那么不可思议，精彩无比！

这《佛学基本知识》的内容，是1985年我应剃度恩师宏船老和尚的要求，在新加坡光明山普觉禅寺图书馆，为初级佛学班的学员所开示的基本佛法。由于当时佛学参考书不多，于是我参考《显扬圣教论》的部分名相及马来西亚出版的《佛教手册》的内容，来编写课程纲要。授课时，我发给每个学员一张纲要列表，就依据它来阐释佛法以及解释佛学的名相。由于我没有提供讲义，就介绍学员参考《佛教手册》。

中国佛学精神是印度佛教文化精神与中国传统文化精神相融合而形成的。外来佛教传入中土后，经过两汉时期对中国传统文化的依附、迎合与调和，魏晋南北朝时期与传统儒道的共存并进、冲突交流，隋唐时期的相互吸收、独立创新，以及入宋以后的融合渗透、三教合一，逐渐形成了具有自身精神特质的中国佛学理论。中国佛学一方面继承了印度佛教的出世精神、思辨精神和文化宽容精神，另一方面又融合吸收了以儒道为主要代表的中国传统文化的伦理精神、人文精神、自然精神等，从而形成了富有特色的中国佛学精神。 本书追溯了中国佛学精神的印度文化之源、中土文化之根，并对中国佛学精神的形成发展、中国化佛教宗派的主要理论学说、中国佛学精神在不同理论学说中的体现，以及中国佛学的圆融精神、伦理精神和人文精神等进行了全面深入系统的探索和分析，是研究中国佛学形成发展历程、中国佛学基本理论学说、中国佛学精神特质的力作。 本书是带有专著性质的国学教材，读者对象为大专或本科生，系高职高专以上院校人文素质或通识教育的教材，也可作为社会人士、干部与经理人才的讲座教材与读物。

《大乘百法明门论》简称《百法》，是世亲菩萨在世间的森罗万法中取出一百种法，以唯识观点分成五类，认为这一百种法是万法的总纲，所以又称为“五位百法”。我个人认为，《百法》是大乘法相的精髓，加上一些唯识见解的著作。其实本论中只有两种法是唯识宗的法相，那就是“阿赖耶识”和“末那识”;在佛学思想上，五位中的“所现影故”是唯识思想;除此之外，其余的法皆出现在各大小乘部派的法相里，只是大乘的五位分类比小乘部派的分类来得正确。《百法》比《俱舍论》多二十五种法，然而并不见得圆满，以“善”心所来说，“四无量心”是很重要的心所，“喜”可归入“受”心所，“慈”和“悲”不属于“受”，应当与“舍”心所同类，但是本论只列出舍心，没有慈心和悲心。再来看“烦恼”，佛经处处说众生“忧悲苦恼”，而本论中的“小随烦恼”却只见“恼”，不见“忧悲”。《百法》虽然有不完善之处，但是它还是非常可取的，如佛法所说：人的心念繁杂难知。大乘佛教将它划分为八大“心王”，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识;其他随着心王而生起的心念，皆称为“心所有法”，简称“心所”。本论中重要的心所有五十一种，若以善恶来分，“烦恼”与“随烦恼”这二十六种心所是恶的;十一种是善心所;四种“不定”心所是善恶不定;“遍行”和“别境”这十种心所是没有善恶的。修道者应当知道如何断除所有的恶心所，保持善心所，将不定心所转化为善性，使善心所一直生起;同时，觉知“遍行”、“别境”心所，只有这样才有能力掌握自己的其他心念。由于人的心念生灭神速，所以有些心所必须有相当的定力才能觉察到，不过先知道这些心王与心所，对于静坐会有很大的好处。我们学佛法应以修心为主，修持戒、定、慧皆为了明心见性，能把握自心者，就能把握生死。所以这五十一种心所法是学佛者不可不知的法。我个人认为，不论学习大乘佛教的哪一宗，都应深入了解《百法》，因为它是大乘佛学的“基本法相”。

《印顺法师佛学著作全集（套装全23卷）》囊括了当代佛学泰斗印顺法师的全部佛学著作，共分为23卷，计800万字，内容涵盖印度佛教、中国佛教之教史、教理、教制等各个方面：1、时间跨度——《全集》中的印度佛教部分，涵盖从佛教产生前印度的思想、社会与文化到原始佛教、部派佛教再到大乘佛教的整个印度佛教史；中国佛教部分，涵盖从中国佛教传入伊始到南北朝的发展时期、隋唐佛教兴盛时期、宋元佛教转型时期、明淸佛教衰落时期直到近代以来佛教复兴时期各个阶段。2、涉猎内容——《全集》包含了佛教文献学、佛教史学、佛教地理学、佛教哲学、佛教教理学、佛教艺术、佛教社会学等多学科的内容。3、著述形式——《全集》中既有探幽索微的关于佛教哲学和佛教史地考证的精深专著、恢宏广博的通史类著作，也有深入浅出的佛教思想导论和雅俗共赏的佛教文化介绍性著作。4、佛教形态——《全集》涉及汉传佛教、藏传佛教、南传佛教等主要佛教形态。印顺法师从历史发展的角度进行佛学研究，对佛教的历史和思想做了全面而客观的厘清、阐释与批评，建立起自己博大精深的思想体系，其学术水平受到海内外学术界、佛教界的高度推崇。目前，关于印顺思想的研究方兴未艾，并逐渐产生国际性影响，成为世界佛学研究的一个前沿热点问题。《印顺法师佛学著作全集（套装全23卷）》的出版，将为我国学术界在这一重要研究领域取得和保持优势地位奠定扎实的文献基础，并有利于从整体上推进佛教学术研究。