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《观音故事与观音信仰研究：以俗文学为中心》的研究意义、现状和思路、观音信仰概说、观音本生故事研究、妙善故事的产生与发展、妙善故事产生的过程、妙善故事产生的背景、妙善故事的文化内涵、元代妙善故事的扩展等。

《佛教与六朝诗学》阐述了佛教对六朝诗学主体的影响过程，考察了佛教对士族文人思维方式、诗人人生观和审美观、诗论家诗学观念和诗论方法的影响，揭示了佛教对诗学主体思想产生的一系列连锁反应，描述出佛教思想渗向六朝诗学的轨迹；以意象研究为切入点，借鉴了文学史研究注重文献史料的传统，以佛教和六朝诗学的丰富资料为基础，运用了文艺学的理论研究方法，揭示出佛教对诗歌创作实践和文本的渗透；研究了“色”、“空”、“神”等佛教重要范畴对六朝诗学的影响，以点带面，论证了佛教范畴对六朝诗学的影响和渗透；探讨了佛教思想对“韵”、“律”、“味”等六朝诗学范畴的影响和催生作用。总之，本论文运用比较研究和影响研究的方法，从多个方面分析论证了佛教对六朝诗学的影响原因、影响方式和影响途径，描述出佛教影响六朝诗学的过程和表现，揭示出了其影响结果。

《汉藏交融：金铜佛像集萃（繁体竖排版）》的问世，能为研究藏传金铜佛像的艺术史家们提供极其丰富和宝贵的一手资料，使得这个研究领域的进步有所依托。这部集子的出版恰逢国庆六十周年这一大好日子，它无疑是献给国庆六十周年的一份厚礼。我们的国家是由五十六个民族组成的一个多民族、多元文化的统一的国家，不管是汉族，还是藏族，我们都只是中华民族的一个组成部分，不管是汉人，还是藏人，我们都是中国人。就像我们很难将一尊明清铸造的金铜佛像明确地划归汉藏佛教艺术或者藏汉佛教艺术这两个不同的范畴内一样，汉藏两个民族不管在政治上、经济上，还是文化上、宗教上早已　紧密相连，不可分割。出版这部明清金铜佛像图集，展示汉藏、藏汉佛教艺术特点，不但对于我们重温汉藏佛教互相交流和融合的历史，建立汉藏两个民族间文化和情感上的亲和关系大有帮助，而且对于我们今天构建中华民族这一全中国人民共同的民族认同，树立起各个民族同为中国人的民族自豪感同样具有极其重要的意义。

《暴力的诱惑：佛教与斯里兰卡政治变迁》的原初目的是研究斯里兰卡的宗教、种族冲突与社会安全。这样一个研究层面自然不能涵盖斯里兰卡当前所有的问题。它的基本注意力集中在僧伽罗族与泰米尔族这两者的关系上。僧伽罗人基本信奉佛教，泰米尔人多为印度教徒。近代以来，两个族群中也有不少基督徒。

禅宗文化是少林寺文化中最核心的部分。少林寺自北魏太和十九年创建以来，以禅法立寺，以禅法弘化世间，以禅法名扬教界。其最初是以跋陀为代表的小乘禅法，随后是以菩提达摩祖师为代表传承的大乘禅法，以法如为代表的北宗禅法、以福裕为代表的曹洞禅法。这都是少林寺作为禅宗祖庭的特别表现。少林寺在历史上所传承和现在延续的禅宗法脉和禅武法门，都能很好地说明少林寺是中国佛教禅宗祖庭和中华禅学文化的智慧宝库。禅宗与中国文化的结合，大大激发了中华民族的文化创造力，对中华文明产生了深远的影响。无论过去还是现在和未来，禅武少林日益带给中国人乃至世界各族人民以大智大勇的人生智慧，从而成为和谐无碍的国际文化交流平台。

三三昧是三解脱门，是以空三昧、无相三昧、无愿三昧来修证解脱涅槃，是修证解脱的大方便法门。《三三昧禅观：证入空、无相、无愿三解脱门的禅法》首先以“三三昧禅观修持总颂”来总摄三三昧，再总说三三昧，从皈命、发心到修学正确的见地，然后进入三三昧禅观的修证。大乘佛法以三三昧为基础，不住涅槃，因此再加上如幻三三昧禅观的修法、大悲三三昧禅观、法界三三昧禅观到圆顿三三昧禅观，让读者充分体证菩萨的妙行。《三三昧禅观：证入空、无相、无愿三解脱门的禅法》附有三三昧禅观的相关经典，以帮助读者更能深入体解三三昧。因此，身处於充斥著相似佛法、真伪难辨，又不重视修证时代，三三昧是必当修学的殊胜禅法。

首楞严三昧是佛教诸种大三昧之一，此三昧含摄了一切菩萨的禅定三昧，是只有诸佛及十地的大菩萨才能证入的甚深三昧。证得首楞严三昧的菩萨，能自在示现于一切世界，行一切度化众生的事业，于魔界威力自在，能降伏内魔、外魔，是诸佛菩萨的大悲勇健三昧。依此首楞严三昧威力，三世诸佛能入于涅槃而不永灭，入于涅槃而能度化众生。本书首先讲解《首楞严三昧经》，再依修证法轨来总摄首楞严三昧的心要，使读者易于实修，深入诸佛菩萨三昧法海，具足不可思议的勇健威力！

浙江，作为佛教兴盛的大省，作为禅宗底蕴深厚的省份。普陀山，万丈戒忍禅师主编《浙江禅灯录》，编纂罗伯仟居士上灵岩丈室乞序，吾难辞。吾生于湖州，依普陀山三圣堂真达惟通老和尚祝发，后于北京中国佛学院本科就读四载。几乎大半人生在苏州灵岩山度遏。但是心总惦记湖州，惦记浙江。从地域的视角，传世禅灯录有：《锦江禅灯录》、《巴蜀禅灯录》、《建州弘禅录》。浙江、江苏有史籍可据，灯册斑斑，均能如四川编制禅灯录，但浙江从未出退禅灯录，这样地域性的禅灯录，今见《浙江禅灯录》付梓，这是值得庆贺的盛事。泉疏周知，自世尊拈花，印玻金色面门，二十八传而至少室菩提达摩，，六传至曹溪，曹溪化霄壤，首举正法眼，付托南岳、青原二叶，后展五华曰：鸿仰、法眼、云门、曹洞、临济。鸿仰、法眼、云门衰、而曹洞、临济二华，高提祖令，大阐一音。是书，则记述这一支诞生浙江籍的嗣法达摩嫡裔，弘扬西来的大意，设炉鞲，开法筵，树法幢于浙中、别省、别国和海外者。是书分十三篇，收禅师七百余，据史料分五段撰写，详尽地对浙籍禅师出家、受法、出世、住山、法语、圆寂、奉塔、塔铭，一一作了记叙，积言至百万，历十余载，二请诸山、三变体例、四易其稿、五校错讹、裁定是书，请位居全国四人著名古籍出版社！！黄山书社排印出版。我深信是书的出版，为学者研究佛学、研究佛教史，特别是地域性佛教文化史，提供了翔实的史料，使世人和中国佛教善信清楚地了解历史上浙江籍禅宗高僧大德，为中国佛教发展，所做出的艰难探索和巨大的奉献。是书的出版发行，向世界展示了中国佛教兴衰史上的一个层面。

《中观学概论》和《唯识学概论》两书的作者弘学居士，本名李英武，重庆南岸人氏。外祖母、母亲都是虔诚的佛教徒。弘学是我汉藏教理院同班同学正果法师的忠实弟子。1993年他写了《佛学概论》，我专门为他写了序，并希望他能“写出中、高两级佛学院校学生阅读的佛学书籍，并作为各级佛学院校的教材或参考资料”。次年，他奉赵朴初会长之命，又写了《藏传佛教》。两书受到学术界和佛教界的重视。